孔子“能近取譬”的修德方法

作者：夏世华（中南财经政法大学哲学院副教授）

来源：中国社会科学报

时间：孔子二五七六年岁次乙巳二月十五日壬午

         耶稣2025年3月14日

“德之不修”是孔子所忧的四事之首，可见修德是孔子思想和生命的根本问题。如何修德？孔子曾揭示许多为仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一种。它教人慧悟譬喻，发现、推举德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。先儒在注解《论语》时，不太了解“譬”是什么样的修德方法，对“能近取譬”的解释也值得商榷。《诗·大雅·抑》“取譬不远”、简帛《五行》“譬而知之”都有助于重新理解孔子“能近取譬”的意涵。

根据《论语·雍也》的记载，子贡问“博施于民而能济众”可否称为仁，孔子说：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”这何止是仁，必可称为圣了，连尧舜这样的先圣也难免会感到心有余而力不足。言下之意，孔子认为子贡“说博施济众太轻易，知其实不当名”，因为博施、济众不仅要有广博的仁爱精神，而且要有厚实的经济基础和良善的政治系统。正如程子所言，博施、济众都是圣人之所欲，但博施会遇到“其养有所不赡”之病，济众会遇到“其治有所不及”之病。为了让子贡能更加平实地理解和践行仁德，善于因材施教的孔子便说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。这是针对子贡而说的仁，其内涵是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“能近取譬”是实现这种仁德的方法。“近”字确实反映了“子贡从广远处言仁，夫子从切近处言仁”的不同，表明孔子要从切己可行、行必可成的意义上教导子贡何谓仁。

何谓“能近取譬”？以往的注疏多训譬为谕，并从以己为譬的视角作解。如孔安国就说：“能近取譬，于己皆恕，己所欲而施之于人。”朱熹也用“以己及人，仁者之心”推演此意，他说：“近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。”这些解释至少可能遭遇如下追问。其一，何以确定“己所欲”就犹如人之所欲？“己所欲而施之于人”和“民之所欲，天必从之”“己所不欲，勿施于人”并不能等量齐观。以人所欲求的施于人，是满足受施者之所欲，并无强加之嫌；不以“己所不欲”施于人，既无强加，又免伤害；基于人必与己同欲的想象，将己所欲求的施于人，就难免有强加之病，于理难通。其二，如果孔子这样理解仁，那么他的己立立人、己达达人与子贡的博施、济众并无本质分歧，孔子答问的逻辑便令人费解。若要避免旧注造成的困惑，则当另求新解。

第一，“近取譬”在用字和意义上都可能与《诗·大雅·抑》“取譬不远”有关。一方面，据郭店简和上博简《缁衣》所载，孔子曾四引该诗并予以深刻的诠释，足见他熟知并深刻理解《抑》诗；另一方面，“取譬不远”是在提升王德的语境中出现的，该诗说“取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘”，郑玄解释说：“今我为王取譬喻不及远也，维近耳。王当如昊天之德有常，不差忒也。王反为无常，维邪其行、为贪暴，使民之财匮尽而大困急。”从郑玄《笺》可知，“譬”训喻、训如。这是言之有据的，《说文》云：“譬，谕也。”喻即谕之俗字，先秦文献常把“譬”“如”连用。诗句所谓“取譬”，是要王以天为譬，“当如昊天之德有常”，亦即择取一个外在于己的对象作为当如其所是的参照，来砥砺自己的德行。

第二，“譬而知之，谓之进之”的修德方法。旧解多从以己为譬、由己及人的方向来理解“能近取譬”，这可能并非孔子用“譬”字的意涵。近年帛书和郭店简《五行》相继被发现，简本有经而无传，帛本有经有传。根据《荀子·非十二子》的记载，《五行》当是孔子嫡孙子思的作品，帛书传解的部分属于思孟学派之作。《五行》经文说“能进之为君子，弗能进也，各止于其里”，“进”是进贤举能的意思，既有王公大人的“举之”而尊贤，也有士人君子的“事之”而尊贤。就进贤的方法，经文继续谈到了“目而知之谓之进之，喻而知之谓之进之，譬而知之谓之进之”等几种，其中，帛书传文在解释“譬而知之谓之进之”时认为，人在听闻丘、山之别的譬喻时，若能认知到我与舜的区别，并产生“如舜”的道德力量，就是“譬而知之”。“譬”本指譬喻、比较的修辞方法，在这里被引入道德与政治的语境中。人之所以能因譬比而知人、己之别，主要是因为其人浸润在比较自己与他人德行高下以寻求值得效法者的问题意识中。确知自己与舜的差别，可以激发“如舜”的道德诉求。

第三，“己欲立而立人，己欲达而达人”与“知人”的问题意识。简帛《五行》在进贤的语境中谈及“譬而知之”，也有助于重新理解“己欲立而立人，己欲达而达人”的意涵。什么是立与达？刘宝楠说“立谓身能立道也，达谓道可行诸人也”，这其实是忽略《论语》内证而创发的抽象解释。孔子说“不患无位，患所以立”，得位而治，可称为立。子张曾问孔子，士怎样可以称为“达”？孔子反问子张，所谓“达”指什么？子张答以“在邦必闻，在家必闻”，孔子说，这是“闻”而非“达”，进而说，“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达”。子张所谓“达”，是因得位而立所带来的显达，与“己欲达”的“达”同义。孔子所谓“达”，固然与显达有关，但其要义在于德行通达且愿意身居更有德者的下位。由此而言，“己欲立而立人，己欲达而达人”回答了己如何立、如何达的问题，自己想要有位而立，先要使人有位而立，自己想要显达，先要使人显达，这正是孔子反复论说的知人之义。一方面，孔子说“不患莫己知，求为可知也”，又说“不患人之不己知，患其不能也”，这是强调要努力提升自己的德行，使自己的德能够与位相配；另一方面，孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，所谓“知人”就是“举直错诸枉，能使枉者直”，这是强调无论别人是否知己德而举用之，自己都应当知别人的德行而举用之。由此来看，“己欲立而立人，己欲达而达人”谈的主要是“知人则哲”的问题。和简帛《五行》一样，孔子也是在进贤的语境中谈及“能近取譬”的。

总之，孔子要提示子贡，与其追求博施、济众等高远而不切实际的仁，不如在平实的意义上实践人人可行的立人、达人之仁，使德行高于自己的人得位而立、位显而达，“能近取譬”是实现这种仁德的方法。“取譬不远，昊天不忒”的诗句，《五行》经传在进贤语境中阐述的“譬而知之”，都有助于理解孔子所说的“近取譬”，它是在譬喻的启发下意识到自己与某个道德更高尚者之差距的认知活动。“譬而知之”可以从两方面提高人的德行，一方面，它可以引发效法道德高尚者的自觉和动力，孔子、子思和孟子都深受“如舜”的鼓舞，从而成就了自己的道德与文章。另一方面，它可以激发真诚的知人、举贤行动，让“己欲立而立人，己欲达而达人”得以实现。舜通过推举禹、皋陶等贤者而实现立、达，“如舜”同样也要求立人、达人。

（本文系国家社科基金冷门绝学研究专项“禅让类出土文献综合研究”（20VJXG003）阶段性成果）

责任编辑：近复