林端对中华文化的理念
    作者：吕爱华
    来源：作者惠赐《儒家邮报》
    时间：孔子2564年暨耶稣2013年2月21日
    
     
    
    林端是一个殉道者，黄光国教授说的，他说：如果不开这一次国际会议，林端不会死的。事实上，可能也是，因为在台湾因为在台湾谈中华文化有一个太恶劣的环境
    
    但是对林端而言，只要所有跟儒家相关的内容与会议，林端无不与会，包括这一次在台湾举行的「儒教与公民生活」的会议也是。为什么林端会如此重视一切和儒家相关的议题，因为他关心中华文化的再现代化。
    
    此次在台湾举办的国际会议是《儒教与道教》一百周年纪念，讨论的内容是驳斥100年前韦伯对中国不公平的谬论，林端是韦伯再传弟子，韦伯专家Schuchter的学生，同时也是宗教社会学、法律社会学、儒家文化的专家，因此除了林端教授，无人能担此重责，具又正当性，直接驳斥韦伯对中华文化的谬论。
    
    《儒教与道教》一百周年纪念会议的举办。让林端教授内心承受了相当的压力，台湾虽虽是儒家文化的实践者，但吊诡的是，民家习而不查的实践儒家文化，政治高层低调不谈儒家文化，知识分子以抵制的方式排斥儒家文化，这给林端教授带来的压力是，举办会议时，既得不到充裕的资金支持，也得不到充足的人力支持。
    
    当林端带领韦伯的再传弟子Schuchter领略什么是中华文化时，他必须委托学生开接送小孩的车子来接Schuchter，这样就不必花出租车钱。我们带他去参访北投农禅寺的水月道场（一个台湾佛教寺庙现代化的例子）领略佛教在现代化的事实。傍晚后再委托学生送一行四人参观木栅考试院闱场，交换在韦伯书里讨论到的中国的国家考试的方式，借以讨论韦伯对于中国读书人的观点，何谓士的价值观，中西方国家考试的差异性，以及何谓考试公平的价值观。当晚我们是坐出租车送Wolfgang Schluchter夫妇回旅馆。林端当晚非常累，但也非常高兴，一个当代著名的韦伯专家，完全接受了我们俭朴而实质的招待。
    
    林端还告诉他什么是一日为师，终身为父的中国人的价值观。
    
    第二天18日，由林端陪同Schluchter教授在台大社会系发表「韦伯论宗教与理性主义」。由于前一天Schluchter教授夫妇已经参观了一个台湾佛教寺庙现代化的例子（北投农禅寺的水月道场），当场对韦伯论断的讨论非常热烈，Schluchter教授夫妇虽然还是坚持韦伯的立场，但已开始略作修正。他也体认到太过于执着韦伯十九世纪的观点来讨论当代，有些不适宜性，但他并没有完全否定韦伯当年的论断，只认为时代的国时，的确有一些地方需要修改的考虑。
    
    林端为了中华文化的再现代化，不顾台湾大环境对他的不利，使他在重重的压力下，终于不支倒地，这不只是对家人造成了损伤，对中华文化的现代化的努力，岂不也是少了一员大将。
    
    林端同时具备宗教社会学、法律社会学、文化社会学、韦伯专家、又具有儒家文化专长能力的人。强烈认为法律是一个文化议题，法律不能和传统文化割裂，只有当传统文化再现代化的时候，法律才能自自然然的现代化，而这种现代化，必须要是文化自己本身的自觉与努力，而并不只有模仿与继受。
    
    因为他是韦伯的间接传承者，等于是也承接了韦伯为了讨论法律时兼顾文化特质的讨论，但他同时是坚定的中华文化的信仰者。他的损伤，不只是社会学界的损失，这也是中华文化再复兴的损失。
    
    就只是为了意识型态的差距，就只是为了怕被扣上统独的帽子，林端已经是小心翼翼地，不高谈阔论的地讨论中华文化再经典化的问题，却仍然遭遇着如经费不足、人力资源不足的残酷境地。
    
    如今，他已人在地下，表面上为他举办追思会，然而他如此辛劳的做事，却还要讨论他是不是因公殉职，黄光国教授因为遭遇相同的窘境，不断的跟我说，他遭遇了和林端相同的问题，想要为他写一篇念性文章，在台湾，却变成是没有价值的议题，难道就是为了统独或意识型态，只要讨论中华文化、关心中华文化的在现代化议题，就变成大家都要避谈的议题了吗?是统派或卖台了吗？
    
    
    作者惠赐儒家中国网站发表