【余樟法】豫行杂记
栏目:散思随札
发布时间:2013-05-07 08:00:00
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余东海
作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等。著有《大良知学》《儒家文化实践史(先秦部分)》《儒家大智慧》《论语点睛》《春秋精神》《四书要义》《大人启蒙读本》《儒家法眼》等。
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豫行杂记
作者:余樟法(南宁民间儒者)
来源:作者惠赐《儒家邮报》
时间:孔子2564年暨耶稣2013年5月7日
【1】“中原论儒”虽没论成,但河南之行收获颇丰,不虚此行。由于和我一样没能及时接到会议取消的通知,蒋庆王康两位先生已先期到达郑州,我于5月2日早才到。握手相看,甚是欢喜。根据郑州朋友建议,匆匆洗刷后便开始“三人言”,就中华文化现实政治诸问题作了简单交流和碰撞。
【2】蒋和王,性格特征、思想倾向和文化根基各不相同。与蒋庆是重逢,他更加文质彬彬儒雅洵洵了,用儒友小黄的话说:很温润。偷闲问及东海的生活工作和书籍出版种种,充满关爱鼓励之情。关于仁本主义,他认为,仁本之说还是中肯的,儒家不是主义,但作为对应各种主义的方便说法是可以的。
【3】对政治现实当然应该勇于批判和干涉,但批判方式和干涉途径因人而异,没必要也不可能强求一律。蒋庆是当代公羊学大师,公羊学本身就是充满政治色彩制度关怀的政治学,与“北马”形成了鲜明对比。蒋庆对公羊的弘扬和道统的坚持值得我永远尊崇。遍地狂澜挽不得,有人孤奋柱中流,蒋庆之谓也。
【4】我认为民主只是一种手段,其价值主要为工具性。这一点与蒋庆当无大异。但“估价”不同,蒋估价偏低,甚至认为弊大于利;我估价较高,认为利大于弊,民主化以后儒化不会太难,而民主的弊端可以通过儒化予以化解消除。这个问题直接涉及中国未来的路径选择,值得深入探讨,不妨辩异求同。
【5】直接儒化政治实践儒宪当然最佳。但在求之不得的情况下,先民主化起来不失为一种次优选择。只不过,没有一定的儒家文化道德垫底,民主将求之而不得或得之而异化。血雨腥风百年史已给出了充分证明。倒孔反儒后,民主启蒙事倍功半,自由理想无疾而终,民主异化成了民主集中制和“作风”。
【6】与王康是新识,但神交已久。他交游广泛言谈直爽学识渊博,对俄罗斯文学和历史研究精深(连容貌和胡须也俄化了,赫赫)对苏俄帝国崩溃原因的分析甚为独到。但略微出我意料的是,他对俄罗斯、基督教和西方文明的推崇,仍高于对儒家文化和文明的尊重,如其自己所说,是“偏右派”。
【7】王康对红色回潮和红色帝国重现充满忧虑。蒋庆从另一个视角分析这种可能性不大,我也认为不必过度焦虑。西红柿已是红色恐怖的回光返照,现时代的国际环境、国内土壤和历史大势已经大异,已不具备极左崛起、文革再现的条件。当然,局部的风险仍然存在,王康的提醒不无意义。
【8】毛派指的是马帮中的极左派。很多自称或自以为毛派者,其实并不毛派。由于对毛思想及其罪恶认识不够而尊毛的群众,更不能划入毛派。郑州一位袁先生是郑州思想沙龙的主持人之一,自称毛派但对传统和儒家都相当尊重,并且主张言论自由。这样毛味寡淡的毛派,就很可喜可爱。
【9】在我之前,蒋王二位已在“思想沙龙”座谈了两场,3日晚为“东海专场”。座谈由沙龙主持人邵老先生主持。我简谈了“儒家共识和中华梦”,并与蒋王两位共同回答了郑州朋友们的提问。中途一位女士抱着病和《大良知学》匆匆而来简短发言,对东海思想表示高度认可后悄然而去。未能交谈为憾。
【10】邵老问了蒋王和我一个问题:儒家与各种学说之间最大的区别是什么?东海回答是仁本主义“三观”特别是世界观。王康认为这个说法可笑,但没说明理由予以明确教导。他也没有直接回答邵老的问题,转谈中西文化的区别,认为西方文化阳性,中方则阴性,充满女性的特征。
【11】终于见到了“不曾识面早相知”的刘真大姐。刘姐在去年上半年就向我预告筹备“中原论儒”,没想到仍功亏一篑。刘姐是殷之声先生的遗孀。殷之声是一位优秀的民间思想者和民主自由的先驱战士,于1999年7月28日去世。东海曾有《先觉独擎思想帜,独痴高撞自由钟》一文纪念之。
【12】吴启民道友特从三门峡赶来,为儒友们安排食宿,并与儒友黄君一起参与了“三人谈”。第二天,我和王康及他的助手老席,应吴总之邀重游三门峡。吴总耗费巨资建设的召公祠和甘棠苑,已成为三门峡一道亮丽的风景。他数年一日苦心焦思,以弘扬传统文化和召公“敬德保民”的圣贤精神为己任。
【13】吴总现正在创办甘棠书院,希望我下次去讲召公专题,也希望我今后一些重要的讲学活动提前告知,以便前往捧场。临别赠以黑陶一只,上题董仲舒的名句:正其谊不谋其利,明其道不计其功。东海续以一言曰:正谊(义)就是最大的利,明道就是最大的功。
【14】在三门峡,与王康及其助手老席一起参观了一位农民办的“胡耀邦纪念馆”雏形和三门峡大坝,重游了“虢国博物馆”。虢字除了成语“假虞灭虢”已不多见,堪称半死亡,但很值得“复活”。此字本义为“两手搏虎”状。儒家格物、克己和致良知,包括外王追求和实践,都需要这种精神。
【15】儒友黑女从灵宝赶来相见。东海并没有教过她什么,但几年来她始终殷勤执弟子礼,或邀我前往讲学,或远来南宁探望。诗人的新作更有思想性艺术性更加成熟了。当然,也必将更加寂寞。自古高人皆寂寞,德之高者(圣贤)如此,诗之高者、文艺武技之高者何尝不是如此?
【16】临别前夕,王康总结说,在对待西方文化和文明的态度上,自己为偏右派,蒋庆为极端保守派,东海为中间派。他的自我定位很准确。对中华文化充满温情但偏重西方。与儒家不同,与自由派和西方中心主义也不同。也喜欢他对我的定位。中者中正、中道也。然对于道统,我与蒋庆一样以“极端保守”为荣。
【17】要取得儒家意义上的文化共识,大不易,如东海在交谈中提出的,以儒经为世界最优经典、儒圣为人类最大人物、道统为国家最高信仰和指导思想等,王康就很难认可。但取得泛共识则不难,如承认儒家经典为伟大经典,儒家圣人为伟大人物,儒家道统为伟大思想等等。
【18】在与蒋王二位特别是与王康的交谈和碰撞中,我的一些思想观点更加深入、成熟和坚定了,如关于民主自由,关于中西文化和文明,关于美国及基督教等等,等有空整理出来再与儒友们分享,也预请蒋王两位批评。临别前,王康赠以书法“八风不动定如山”,融儒佛两家精神于一言,深惬我怀。
2013-5-7儒者余东海
作者惠赐儒家中国网站发表