回教的中国化

作者： coolhot

来源：作者惠赐本站

时间：2014年1月7日

回教传入中国后与儒家价值相融形成了独特的凯拉姆体系，即以儒家思想阐述伊斯兰教义的解释系统。“本韩柳欧苏之笔，发清真奥妙之典”、“无论何教，在以儒律之，近于儒者则为正，远于儒者则为邪”。

明代凯拉姆王岱舆创立“真忠正道”说，提出忠于真主和君王并无矛盾。“忠于真主，更忠于君父，方为正道”、“人但顺主、赞主、拜主、感主恩，而不能忠君、赞圣、孝亲、济人者，则事亦不足为功”。王亦吸收格物致知之论，提出“知认”、“见认”、“续认”，弥补了真主本体单一与德性诸多间的义理矛盾。

明末穆斯林马注提出”人道五典“的伦理观，“人极之贵，莫尊于君。君者，所以代主宣化。摄理乾坤万物，各得其所”，“命曰天子，天之子民之父也。三纲由兹确立，五伦由此而立”。回教建筑亦逐步汉化，自明代以降，大食建筑式样摒弃，逐步改由中国传统的四合院式样。凡此种种，不一而足。

耶教传入中国后亦有本土化端倪。英国教士杨格非（Griffith John）1882年与人合译的耶教寓言《红侏儒传》即有浓厚的本土化色彩。该书伦敦原版的插图全部为西人形象（图中第一排），中译本出版后为适应晚清读者口味将插图全部重画（图中第二排），人物修改为国人形象，故事场景亦按中国习俗予以替换。

西方携坚船利炮打开国门，耶教对华影响不断强化，加之中国各阶层面对西人文明不断自我矮化致使吾国文明之基被毁。现今多数国人以西洋文明为常事，于自家传统却以落后愚昧视之，外来文明（包括政治、宗教、文学、艺术等）本土化进程也就无从谈起了。

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