【扬子翼】甲午清明陕西祭孔大典暨儒学会讲纪要

甲午清明陕西祭孔大典暨儒学会讲纪要

作者：扬子翼（西安中和书院）

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2565年暨耶稣2014年4月25日

一、缘起时中

甲冠长安儒学兴，

午正天元礼乐隆。

清气乾坤春意暖，

明景万物显生荣。

陕渭台海儒者情，

西周镐京沣河东。

祭如神在体知时，

孔门道统儒生中。

大哉一诚天下动，

典祀有常王道兴。

礼运大同张三世，

成章斐然益群生。

孔元二五六五年春，西历2014年4月5日周六上午，甲午清明陕西祭孔典礼在西周故都沣镐旧址隆重举行。继壬辰首届（关中书院）、癸巳第二届（西安生物医药学院）祭孔之后，本次祭礼由国学专家、当代儒者韩星先生倡议发起，西安中和书院与西安生物医药学院联合主办；首届主祭、陕西孔子研究会会长刘学智先生再次做主祭；儒医教育家、西安生物医药学院刘金田院长鼎力襄助承办。

台湾著名新儒家代表、慈济大学林安梧先生在受邀参加陕西省政府2014年“清明·弘扬民族独特传统文化”研讨会，暨省委党校“三秦大讲堂”之余，席不暇暖，道不远人，特邀莅临祭孔大典。陕西国学界同仁道友百余人应邀观礼。孔子圣像北侧，立有巨幅桁架喷绘祭文《师颂》，列有承办方远东二中、长安弘文馆、元典工坊艺裱斋、长安汉服社等，暨协办方仰光学社、汉吟堂等相关单位。现场高悬数条横幅，如：讲仁爱，重民本；守诚信，崇正义；尚和合，求大同。

二、礼乐诵经

清明节上午十时，风和日丽，少长咸集。典仪官王少峰（长安汉服社龙旗）宣布大典开始，启户。祭献学者著汉服梁冠，手持笏板，庄敬缓步入场，在孔圣铜像前列队肃立。龙旗赞曰：辞赋满江谁对月，仁爱楼前聚时贤。家国兴盛当我辈，但为士子正衣冠。伴随着悠扬的《大成乐章》咸和、宁和之曲，祭礼“迎神”。典仪官敬读《宣圣颂》——大哉宣圣，道德尊崇。维持王化，斯民是宗。典祀有常，精纯并隆。神其来格，于昭圣容。主祭刘学智会长向东方三叩首；献香，赞引，行净手仪；宣读祭文《师颂》。并寄语：“克己复礼，孝悌忠信；仁爱为本，义利明分；……关西二曲，明体适用；孙文鼎革，天下为公”；以纪念大成至圣、万世师表孔夫子。

当代大儒林安梧先生、人大国学院教授韩星先生、儒医教育家刘金田院长主献香烛；陕西省孔子研究会副会长庞进先生、书画家翟磊、西安酒厂儒商贺军强亚献清酒；仰光学社社长雷江、远东二中书记张东阳、赢天下协会宋云琦先生终献果品。学者刘学智、韩星、庞进、刘金田、许宁、黎荔、雷江诸同仁笔耕凝道，敬献了代表作《中国哲学的历程》、《儒教问题》、《中和学刊》、《我的教育情怀》、《孔学与国魂》、《易经新学》、《风追待庐》等；书画家雷江诸道友楷法遒美，敬献了六尺书法作品《见贤思齐》等。嘉宾代表林安梧、韩星、贺军强等先后致辞；慎终追远，传承道统，振导社会，人文化成。

嗣后，典仪官宣布：“送神”。赞曰：有严学官，四方来宗。克恭祀事，威仪雍雍。歆格惟馨，神驭旋复。明禋斯异，咸膺百福。甲午清明陕西祭孔大典礼成。

祭孔读经，旨在接续文脉，敦伦尽分，学儒经，成儒家，行儒教。首先，远东二中由张东阳书记带队，学生诵读《论语十则》；筝乐飘飘，书声琅琅。汉吟堂魏俊梅老师，带领儿童吟诵《诗经·木瓜》；抑扬顿挫，婉转流畅。其次，长安汉服社管秋雨表演汉舞《息兮》；雍容华贵，礼仪之邦。复次，学子诵读蒙学等。金色摇篮幼儿园诵读《弟子规》、高新二校诵读《千字文》、西医孔院诵读《道德经》、八水书院诵读《诫子书》等；童蒙养正，六艺诸子。再次，黎荔教授对读经、汉舞、筝乐展演活动作了精彩点评；韩星教授、刘金田院长为专家学者、书画家颁发纪念证书、牌匾与礼酒。最后，与会嘉宾与同仁道友在仁爱楼孔圣像前合影留念。至此，甲午清明陕西第三届祭孔典礼在雅致盛大、庄重祥和的氛围中圆满结束。

三、会讲知行

（一）王道文化

甲午清明节下午，西元2014年4月5日13:30—15:30；在西安生物医药学院仁爱楼会议室举行立德树人研讨会——儒学会讲；西安中和书院杨照勇主持。

当代大儒林安梧先生就《台湾儒教、孔庙与书院》发表主题演讲。一、何谓儒教。儒教者，伦常教化也。崇拜对象为天地君亲师（敬天尊祖）；教典为四书五经；教义为孝悌仁义；教团为儒士君子。在台湾，儒教处于“百姓日用而不知”的状态。儒教组织中，一贯道有儒教成分。儒教载体为广土众民。儒教根源，纵为父慈子孝，横为悌、兄友弟恭。儒教依父母子女五伦（仁义礼智信）保育弘扬。相对而言，佛教和道教比较兴盛，但不离世间觉。中国教出多元，道通为一。儒道释以敬、静、净会通。二、孔庙形制。台湾有清代孔庙，香火不旺；本土人少，洋人、日本游客多。林公每年祭孔一次；之前要斋戒沐浴十日，闭关惕励。台湾有孔子神位，而无塑像。吴道子的先师行教像能展示出孔子的精神气象，西医孔院的孔子圣像也较为庄严传神。三、书院读经。同为一代伟哲牟宗三先生的入室弟子，元亨书院院长林安梧先生和王财贵先生也是大学同学。台湾的读经活动由全球读经基金会支持，举办儿童读经班。一贯道教友读《学庸论语》，证严法师弟子要背诵《论语》。四、文化复兴。蒋公晚年在台湾开展了文化复兴运动，保台湾以存中华文化道统。中国文化的复兴正如旭日东升，大有可为。中华文明是木本文明，西方文明是草本文明。林公的筷子、叉子论，颇能反映出两种文化的差别。筷子是弱控制系统。主体饮食，作为中介的筷子首先要和客体接触，达成制衡和谐，才能进食。叉子是强控制系统。主体饮食，通过中介叉子强力侵入、控制操纵客体。中国现状与文景之治末期相似，要妥善处理好官、富二代问题；弘扬筷子文化，崇王道而尚大同，有望出现一统多元之汉武盛世。

马一浮研究专家、陕师大许宁教授做了睿智而幽默的点评。适逢甲午清明，陕北桥山祭黄，关中长安祭孔。宋代长安孔庙即西安碑林博物馆，遭遇碑大于庙的尴尬。弘扬传统文化要处理好四个问题。一是形神兼备。传统节日的文化内涵在于，敬天祭祖爱国尊师。二是死去活来。不仅要精美器物，更要人文精神；不仅要艺术表现，更要精神鲜活；发扬国学和儒家之生命动能。三是转化创造。做好古籍转化，既有讲法，又有做法；以文化自觉之基因，建设精神家园。四是会通诸教。借用林安梧先生的“筷子论”，会通儒释道。中国人饮食使用筷子，用餐要拿得起；进食要想得开；餐后要放得下。儒家讲入世拿得起，道家谈无为想得开，佛家了生死放得下。

西安交大“学而论坛”创始人、北大美女博士黎荔教授也作了深刻而犀利的发言；妙语连珠如锦绣文章，纵向梳理了人民共和国的传统文化复兴进程。其一、1949年，中国文化何去何从？宗教自由在讲坛上很难实现。其二、改革开放后，历经1985年文化热与反文化论争，1989年转捩点，1992年南巡。尽管媒体音量很大，但经过精心过滤，会制造民意幻觉。文化寻根始于1993年。由季羡林、南怀瑾、王财贵先生等鼓与呼，对传统文化的质疑烟消云散，但未生根落地。其三、2004年以降，文化保守主义代表人物蒋庆先生、秋风先生以儒教宪政说为儒学开新命，但官学尚未认同。于丹等人的心灵鸡汤助缘了国学热，官学开始重视民间国学并不规范系统的行动与呼声。其四、士阶层之重建。体制内知识分子有中立化、犬儒化、商人化倾向。体制失灵，民间离散。知识阶层要探索学院、民间、官方之间的良性互动，以良知和学养实现传统文化复兴。

林安梧先生作了简要总结。一、大陆新生代的年轻学者，文辞优雅，充满着生命动力与阳刚之气。二、面对中国经济放缓、环境污染、贪污腐败等问题，要以筷子文化即王道文化对治化解。三、道并行而不悖。面对西方文化，勿将筷子当叉子使；或许筷子、叉子并用，方能美大圣神，天下大同。

（二）儒学复兴

西安中和书院韩星院长就《中华文化复兴之主体性问题》发表学术演讲。

要实现中华民族的伟大复兴，当务之急是重建中国文化主体性。近代以来中国文化遭遇全面危机。中体西用之“体”成为“游魂”，无法落地。中国文化的主体性即文化自觉。在文化自觉的基础上实现文化认同，返本开新，消化吸收外来文化。重建中国文化主体性，由表至深及里，要确立三重主体性，可申言之。

一是对外确立中国文化主体性；和而不同，多元一统。亨廷顿提出文明冲突论。宗教冲突易加深信众的煽情与狂热。孔子创始之儒家学派所代表的中国文化，以和而不同、不欲勿施、己立立人、世界大同等理念，提供了化解冲突的良方。关学张载曰：仇必和而解。师儒化西，大同善治；儒家“和而不同”的思想将为世界多元文化共存，避免战争，取长补短，互相促进提供价值观和方法论指导。

二是对内确立儒学主体性。改革开放30多年来，自由派、新左派、文化保守派三足鼎立，中、西、马三分天下；宗教信仰也万教并发。在这种情况下，应该官方、学院、民间三方互动。在世俗文化层面，以儒为主，左右对话，吸收马克思主义与民主自由思潮，整合成新的思想体系；在宗教信仰层面，以儒为主，道释辅翼，并与耶、伊对话，重构新的国民信仰体系。

三是对己确立儒者之道德人格主体性。儒学首先是为己之学，不是与研究者生命状态和人生追求无关的书斋里的学问。天道诸教，六艺诸子；以儒为主，居中制衡。儒学复兴有赖于贞真儒者以学术思想和人格魅力承担。知行合一，灵性自足。儒者之精神气象可以推演形成儒士、儒生、儒官、儒将、儒商、儒医等。道德人格是儒者的核心载体。不得中行，必也狂狷。中行即合情合理的中和之道。狂者急于求成，狷者爱惜羽毛，乡愿欺世盗名。孟夫子的人格类型为：善、信、美、大、圣、神人。

在孔子的思想中，以君子为基本的理想人格标准，以圣人为最高的理想人格境界。君子人格是关键层次和较现实的“趋众人格”，但不是最高理想人格；以君子行王道，以圣贤进大同。所以在中国传统文化中形成了希贤希圣的人格理想境界追求。周敦颐《通书》说：“圣希天，贤希圣，士希贤”，士、贤、圣、天这四级境界虽有高低的不同，但都是道德进步过程中的具体阶段，最终都是要实现下学上达，天人合一的圣人境界。

我们今天应该做的是塑造儒者，学为君子，希贤希圣，建设一个文质彬彬、和谐美好的道德礼仪社会，进而实现几千年来，从孔子、孟子，到近现代康有为、孙中山都汲汲以求的大同思想。大同理想在中国上空一直徘徊了二千余年，成为中华民族孜孜以求的美好境界。但是由于社会历史条件的限制，天时、地利、人和都未达到，所以实际上只是梦想。今天全球一体化，有了实现这一理想的条件和机会。中国人应该立足传统，延续命脉，面向世界，建设小康，走向大同。

西安生物医药学院刘金田院长做了点评回应。文化寻根，以文化人。（《废都》中有哲学家思想的奶牛曾进城送奶。）现实中一只山羊为何也被现场送奶；人类诚信缺失，为何要山羊来埋单？解决方案应回归中和之道：中正和平，中行和解；中道和合，中庸和谐。

（三）国学践行

西元2014年4月5日15:40——18:00；弘扬传统文化研讨会——国学教育与传承践行时段，由西医孔院陈永利老师主持。

首先，西安生物医药学院韦树立老师、总督学董桂晔老师简要汇报了对大学生开展国学教育的情况。其次，未央方新小学任雅娟老师、尚道文化总裁胡光明、儒医讲师宋云琦、八水书院谢庆有院长、汉吟堂魏俊梅堂主，分别作了精彩发言。复次，西安交大国学社前社长潘有甲，西大现代学院国学社前社长杨西航分享了高校国学传承经验。再次，长安弘文馆馆长韩歌子、周德宝、陈全生等分别发言，畅谈活动策划。国学民间派各抒高见，畅所欲言，落地实战，行修宏愿。最后，刘金田院长美好祝愿，乙未清明第四届祭孔典礼欢迎道友再次观礼、会讲。

会后仰光学社青年学者雷江社长诚邀，中和书院韩星院长、执行院长余江苇先生、中和书院读书会杨照勇会长和妙音缘汉服总裁王少峰，出席了清明雅集。

注：

1.2014年4月1日，甲午清明陕西第三届祭孔典礼议程暨祭文《师颂》，在《儒家中国网》首发；参详2014年4月11日《儒家邮报》（儒者陈明、任重主编）第218期儒林信息第126——130页。