诚信——齐家之道、立国之本

作者：韩星

来源：作者授权 儒家网 发表

时间：孔子二五六六年岁次乙未年正月廿八日癸巳日

      耶稣2015年3月18日

诚信可以说是中国传统文化的核心价值观之一，是中华民族的传统美德，也是备受儒家推崇的基本道德规范。“诚”与“信”词义虽有区别，但从道德角度看，二者则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”说明“诚”与“信”可以互训，基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。“诚”与“信”合起来作为一个词“诚信”，“诚”即诚实诚恳，主要指人具备真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指人内在真诚的外化。“诚”侧重于“内诚于心”，是个人内在的道德体验；“信”则侧重于“外信于人”，是人们外在的准则、规范。于是就形成了一个由内而外，内外兼修，内涵丰富的词汇，成为传统文化的核心价值观之一。

儒家在天人合一的构架下讨论“诚信”问题，把“诚”看作是天道的本然，人道的必然，事物存在的依据。《礼记·中庸》就说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。所以人的言行必须遵循天道，说真话，做实事，不要虚伪。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”，没有“诚”就失去了存在的价值。孟子也说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)“诚”是天道真实无伪的本然状态，故曰“天之道”，即是强调其天然性、本然性。“思诚”，是要人使自己的所作所为能够做到实实在在，真诚无伪，既不自欺，亦不欺人，此乃人之为人的当然之则，故曰“人之道”。这说明，天道人道其实就是一个“诚”。南宋理学集大成者朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《四书集注·中庸注》）肯定“诚”是一种真实不欺的美德，是天理的本然。“‘诚’字在道,则为实有之理；在人,则为实然之心。”(朱熹《文集》“答曾致虚”) 诚信是天地万物实实在在的道理，是人实实在在的心性。

诚信是个人安身立命，人格建树的根本。孔子说：“人而无信，不知其可也。……其何以行之哉?”这就是说，一个人如果不讲信用，在社会上就无立足之地，就会寸步难行。孔子又说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）说明“诚信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。孟子说“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》），认为人自我反省，以达到真诚无伪的境界，才可使自己俯仰无愧，内心坦然，精神宁静，就是人生最大的快乐。荀子认为“诚”是人基本的修养工夫：“养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“夫诚者，君子之所守也。”（《荀子·不苟》）一个人只要能做到“诚”，那么，一切问题都会迎刃而解。所以“诚”是有修养的人应当坚守的道德规范。

诚信是为人处世，进德修业的根本。“信”是交友之基，《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”交友有诚信才能达被“朋友信之”，朋友之间如果能够做到推心置腹、心心相印那产生真正的朋友。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友。所以，友情是建立在诚信的基础上。《周易·乾·文言》还主张诚信是君子进德修业的基本要务，认为“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”（《孟子·滕文公上》）一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范，后来成为中国古代社会道德评价的基本标准。汉儒把“信”列入“五常”之中，取得了与仁、义、礼、智平等、平行的地位，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。

诚信是齐家之道、立国之本。子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子回答说：先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立。”孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。因为孔子认为如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须“取信于民”。荀子说：“夫诚者，……政事之本也”（《荀子·不苟》）诚信是政事的根本,政府诚信是第一诚信,是整个社会和谐稳定的基础。又举例说：“古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。”（《荀子·强国》）古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。这是“君人者之大本也”，强调诚信是治国之本。

司马光说：“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”（《资治通鉴》卷二）“信”是人的法宝，因为“国保于民，民保于信”。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。可见，“信”在治国齐家中是何等重要！

诚信是市场经济之魂。传统社会，在儒家思想的熏陶下，培育了一代代儒商。他们遵循儒家的道德观念，做人与经商并重，在经商过程中体现“诚信”的做人原则，践行“诚实守信”、“货真价实，童叟无欺”的商德。今天，诚信仍然是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的“金质名片”。人无诚不立，企业无信不存，诚信是企业求生存、图发展的生命线。温州人以其切肤之痛明白了这个道理：“诚信是做人的原则，也是做企业之必须，是社会文明程度的一个标志。不讲诚信的人，无人愿与之打交道；而不讲诚信的企业，也没有人和企业愿意与它共事。”（刘晓芬、徐传运：《温州商经》，机械工业出版社，2005年，第51页）

诚信对于个人修身养性，对于社会和谐稳定都非常重要。《大学》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，把整个人生社会囊括在内，融为一体，而诚意作为“八条目”之一，是联结格物、致知、正心与修身、齐家、治国、平天下的重要环节，成为道德内养与外成的关节点。人生修养先要修得一颗诚心，这是前提条件，所谓“诚其意者，自修之首也。”(朱熹《大学章句集注》)《吕氏春秋·贵信》篇说：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械 苦伪，丹漆染色不贞。”如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则下级不怕上级，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，政令难以施行；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相互亲爱；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见诚信对一个社会是如此重要，不能诚信对一个社会的危害多么大啊！最近召开的推进诚信建设制度化工作座谈会上，中宣部部长刘奇葆就概括的很好：对个人而言，诚信是高尚品德；对社会而言，诚信是公序良俗；对国家而言，诚信是重要的软实力（刘奇葆：《诚信是企业的黄金资产》，2014年07月31日，中国文明网）。

当今诚信缺乏及原因。大家都深切地感受到当今中国缺乏诚信，为什么会这样？当代中国人出现的缺失主要是百多年来割断传统文化，没有经典教育，遗失了诚信价值观，贬低道德人格的恶果，造成诚信缺失、不讲信用。另外。随着市场经济的发展，传统的生活方式和价值观念也发生了根本性的变化，从心理上讲人们私心蒙蔽，欲望膨胀，总想不劳而获，一夜暴富。一些人往往不敢正视自己、不敢直面社会，用空话、假话把自己伪装起来，把自己保护起来，由此而谎话连篇，由此而谎言肆行，由此而不诚不信大行其道，使当今国人似乎成为世界上最不讲诚信的人。诚信的缺失不仅危害经济社会发展，破坏市场和社会秩序，而且损害社会公正，损害群众利益，使全社会都为此付出了沉重代价，妨碍社会的文明进步。

现在习近平主席强调要“守诚信”，十八大又把“诚信”作为社会主义核心价值观之一，都是深明远虑，非常及时，非常必要的。针对当今社会价值的失落，人格的矮化，儒家讲诚信为人道之本，天道（理）之源，具有针对的诊治作用。今天，我们通过社会主义核心价值观的学习、宣传，要树立全民诚信意识，营造浓厚的社会诚信氛围，使诚信价值观内化于心，外化于行。每个人首先要从自我做起，自己的诚信是他人诚信的前提，只有自己做到了诚信，才能要求别人诚信。这样，如果每个人都能做到诚信，社会就会成为一个诚信社会。要充分发挥榜样的示范作用，政府、家长和教师要做诚信的楷模。言传身教，上行下效，政府、家长和教师的示范作用是诚信得以落实的关键。建设诚信政府，为全民树立诚信榜样；领导干部是否诚信，直接影响一个地方、一个单位的风气。家长是学生的第一个教师，家长的言谈举止是否诚信，对后辈也会产生具有潜移默化的影响。《礼记·学记》有云“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，教师是否具有诚信品德是能否受到学生爱戴，教书育人，培养德才兼备人才的关键。

（原载于《国家人文历史》2014年第17期，P18页，3.6千字，发表时略有删节，此为足本。）

责任编辑：姚远