儒家微博每日推荐（2015-04-27）

整理者：梁金瑞

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月初九癸酉

            耶稣2015年4月27日

@儒家网：【儒家网致悼尼泊尔地震遇难者】尼泊尔突发罕遇强震，千余人遇难，举世皆惊。近来天灾频繁未有宁日。淳朴友邦无辜受难，仁者不忍。丧钟非为一人而鸣，四海之内，皆伤其类。悲天悯人，儒者尤甚。诚愿逝者安息存者安生！驰援往救，不啻雪中之送炭。天若不绝其生，亦当佑护，共拯斯民，而纾其难。

@故人兮：【悼尼泊尔地震灾难】惊闻尼泊尔突发强震，遇难甚众。“天之方蹶”，乃崩高山而见陵谷。摧此睦邻，殃及其民。绝域未安，万物刍狗。虽非吾土，亦为吾民；一体之仁，无远弗届，同此一吊，伤怀痛悼！亦望政府亟施援手，共赴其难，则人道可敷于四海，天下无其丧悲！诚愿逝者安息，待哺可抚。共祷天地之宁。

@海波论经济：【马克思对中共无整合作用】“夏虫不可语冰”。马克思远没有那么伟大，仅仅就立言而言，也有错谬。根本不足以被整个中国和中共奉为祖宗旗帜。而且，实际效果而言，马克思今日对中共并无丝毫整合作用。毛谦虚，我们恢复其应有地位，何来他不堪？

@海波论经济：【信仰状态】信仰什么其实是无所谓的，关键是信仰着的状态；政经体系合理与否至关重要。意识形态与政经体系如不协调，则相互调整。

@齐义虎:【评田飞龙《人大改革应追求代议民主新常态》】理论上中国的民主是代表制而非代议制。代表只是民意的传声筒，不能有太多的个人意见；议员则是独立的个体，依据本人的良知与学识作出自认为合理的判断，不必唯民意是从。

@秋风论道：【生育水平对父母幸福感的影响】基于2010年中国家庭追踪调查（CFPS）数据，以第一个孩子的性别作为生育水平的工具变量估计了生育水平对父母主观幸福感的因果性影响。结果显示，更多的孩子会使父亲对事业和未来都更有信心，而母亲则会更加快乐、对生活更满意、对未来更有信心且对自身社交能力评价更高。

@吴钩：【宋朝的动物保护人道主义立场】这两天，我看到一些维护点翠头面的观点说：“彼时的传统技艺，不能用现代价值来批判。”这么说看似公允，其实却透出对历史的无知。他们不知道早在一千年前，宋王朝已经从动物保护的人道主义立场，立法禁止点翠。一篇新写就的文章：《在宋朝，点翠不是时尚是犯禁》。

@杨万江【公务员与最优秀人才】一个社会公务员应当是优秀人才。但是不应当是最优秀的人才。最优秀的人才应当去做企业家、科技研发和其他需要高智慧领域的工作。他们在这些领域的工作比他们做一个政府官僚会有更好的贡献。这种人才流向的前提是，政治家不能从公务员中直接产生，而应当从社会中产生。

@有竹居主人刘强【斯文和慧命方可永存】 窃谓野马集团陈志峰 可能是中国最富有、也最具文化情怀的商人，他是真正富而好礼的儒商，他做的事彪炳天地、存亡继绝，古今难遇，近世一人。他的野马古生态区，令我想起台湾台南的奇美博物馆。三十年改革开放得以出此奇人。有人过分看重福布斯富豪榜，却忘记了金钱终会朽腐，唯有斯文和慧命方可永存。

@爾雅臺：【六艺论】六艺以仁义为宗，合仁义而游谓之道。道术有分，儒家游方之內，道家游方之外也。儒家立于礼，积极经世；道家无为，天何言哉。盖举世皆言为礼，却往往恶知礼意。故庄子极小大之辩，回归初心。魚不能去水，人不能离道，则方内外皆可相忘。曾涤生曾欲体庄用墨，亦孟子“禹、稷、颜回同道”之义耳。

@爾雅臺: 【庄子】钱穆先生论庄子，谓衰世之书也。盖天下乱，彼时顺治之方策已不对症。庄子以天之苍苍其正色邪之豪气，逍遥乎物外，无为而自得。其无疑大大提升了人们的心量，以回归初心，重构未来。然庄子还是消极避世的，仅仅是解构传统之弊，而不能重新立于礼。复古更化的事，还得交给儒家。

@光武後族:【仁道即生道】仁道即生道，至大无碍，彻天彻地，何来弄窄？若悟得仁体，则了知天地全是仁。虽包容一切，又总须以仁为宗骨。号称儒者而不见得此意，乃学不见道也。

@李竞恒-花雕酒：【宗教祈祷不能越界】宗教信仰属于私人领域，祈祷也是私域。如果在自由市场下，完全由基督徒出资建专门机场，设立祈祷室，这我没意见。但在目前此种公域，动用纳税人的钱造祈祷室专用，这是越界。

@慕朵生：【公羊学录（一三九）】所谓通三统，就政治义言，王者存（封）二王之后以大国，地方百里，爵号称公，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，永事先祖，称先王而朝，客待之不臣，所以尊先圣通三统，师法之义，恭让之礼，于是可得而观之，既明为政之本百王可通，复明天下非一家之有，谨敬谦让优容大公之至也。

@慕朵生：【公羊学录（一四十）】通三统Vs一国两制：前者国中建国、国中有国；后者一个国家、两个地区；前者今王先王主客关系；后者大陆台湾从属关系；前者三王之制乃竞争关系，或互相转化；后者资社之制固化关系，不能互相转化；前者通百王之政，明天下非一家之天下；后者奉一王之政，守天下为一家之天下。