【微言】儒家微博每日推荐（2015-05-14）

整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿六日庚寅

             耶稣2015年5月14日

#儒家每日快评#

@經禮堂 :

【庆安枪击案】任何領域都有敗類，尤其中層，因為他們不是高層，對國家興亡不負責任，不是基層，不直接面對良心拷問，也無須恐懼千夫指。但只要中國國運在上升期，基層和高層就尚可信任。當然，對此事，我仍然認為沒為一線警員配備非致死性自衛武器如泰勒槍，是公安部門的重大責任。從棍到手槍跨度太大。

@經禮堂:

【庆安枪击案】他摔孩子，可以理解為衝動，至於是否是不孝不慈，他只是普通公民，不必深究。但公務員不同，他們原則上應受過緊急場合的訓練，要對自己的行為負擔責任。所以開槍，在當下的器械配置上講，可以認為無責。但要嘉獎，還是留給在此種情況下徒手奪棍，從而把傷害降到最小的心理素質最佳的警員吧。

@elegraphy:

【庆安枪击案】一個不容許犯錯的教育，一個不相信眼前活人只看証明紙的制度，就一定有個無法坦誠的政府，反之亦然。 包括在美國暴發的月子中心事件，還有這件事，都是起源於犯錯者不肯説實話，因為人們習慣了一旦承認事實就要受到重罰，承認比欺騙，在大陸要付出的精神代價可大太多了！還是那句話“犯習慣而已”。

吴钩（@吴钩 ）:

【持枪权】警察在什么情况下可以开枪，必须有一套非常周密的规定。而这套规定的制订，又必须考虑到一个原则：伤害能力的平衡原则。象美帝社会，全民持枪，警察风险大，开枪标准就相对低。中国传统立法也注意到这一原则，如唐宋刑法规定：罪人拒捕若是徒手，则捕快无权将其击毙。只有持凶器拒捕时，才可格杀勿论。

#莫言题匾事件#

@罗伯斯在湖南：

【孔庙要自重】孔庙管理方如果不去请莫言写匾，不同意做匾，不同意挂匾，莫言会去写这几个字？会自己去制匾？匾会跑到门上去？孔庙管理方是动议者、决策者、实施者、管理者。不去找孔庙管理方，倒找上莫言，真是醉了。莫言再没文化、没规矩，也是孔庙先没文化、没规矩，是不自珍自重。

#主义#

@何光顺:

【女权主义】路怒事件和女权主义关系很大，当占中国人口一半的女人都被女权主义者影响的暴戾乖张时，都成天盛气满满时，你怎么能指望她们能很好地和男性交往，怎么能很好地做好母亲、女儿、妻子、教师！？男女两性都当从正面去影响对方，方为良途！

任士见（@任士见1982）:

【女权主义】女权主义的学术思路和行为逻辑都是西方的，中国要维护女权，但不需要女权主义。要女德，但更要男德！

@何光顺:

【主义】主义化乃是近代世界以来以帮派之学和大众互相裹挟绑架的意识形态之学，弱者无以追求真理，遂以其人多势众而妄图以主义造势，遂离争真权利渐远，而成政治斗争之工具，主义非真学者之学问，而确可多谓之蛮学也！

余东海（@余东海化身）:

【儒眼】人民素质差，是政治品质恶劣所致，这是政治常识。文化、制度、教育是决定政治品质的三要素。这里的文化指主体性和主导性文化，作为指导思想和第一学科的文化，如西方中世纪主文化是神本主义，现代主文化是自由主义；中国古代主文化是仁本主义，当代主文化是马主义。

#其他#

@儒生知一:

【对启蒙和中世纪的分别赞同】对启蒙和中世纪的分别赞同自于中西古今的多向观照，毕竟中国已经被卷入源自西方的“今”，对西方的古今双向观照也有利于“我们”理解中国的“今天”，西方的启蒙在于以人本一极端纠中世纪神本、善本一极端之偏，彼两者皆非中正，但对于西方，却有内在于其身之必要。

@儒生知一：

【“伦理自由”】不过黑格尔的这种“伦理自由”并没有真正和解古今，对于西方如是，对于中国是否可以借鉴亦如是，因为在亚里士多德那里的正义之实质指向之善被抽空了，而这种善与人群的贵贱尊卑贤愚之自然呈现相表里，在这个意义上黑格尔还是霍布斯分子。

@儒生知一:

【尊卑】不知今人为何如此害怕谈论尊卑呢？想必贵贱（占有物质财富多寡）没有什么问题，尊卑质性的一面无非就是贵贱和主从，主从即在一个组织中领导与被领导，命令与被命令之关系，这都不可能消失的东西，尊卑文性的一面即如周礼之仪礼，在行为、服饰上对已有秩序进行凝定，这种凝定一为别异显明二为约束。

杨万江(@杨万江):

【划分儒家古典宪政与现代宪政】为何要划分儒家古典宪政与现代宪政呢？在西方也许没有必要，但在中国很有必要。因为以往人们往往把中国传统理解成一种绝对皇权，好像皇帝的意志可以决定一切也不受任何限制。但实际情况并非如此。尽管我们不能说中国古代就有现代宪政，但它仍然有一套在价值上高于并架构和制约权力的制度。故曰古典宪政。

@键田农夫 :

【以良心为归宿】权力、金钱，外物也。今人或膜拜，或鄙弃，皆失矣！古人以良心为归宿，善驭之而不失其宗，盖能格物也。故物格而后知至也。今人反是，迷于物而累于形，争也暴戾，和也苟且，其将欲以无礼行于天下，欲以不仁遗夫子孙，其可久乎？诗曰：君子万年，岂君子有万年之形寿耶？立德垂范，不可易也。

刘青衢（@刘青衢）:

【政治根本】政治之根本在治理秩序，秩序之根本在权力布局，布局之依据不出两途：一曰仁义，一曰功利。仁义者，本也，功利者，末也，布局者，制度也，故政治之要在构建一套基于义利之权力制度。举凡古今中外，治乱兴衰未外于义利之辨，义则治，利则乱，因义而为制者难，因利而为制者易，是故孔子多言本而罕言末也。

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【圆学】儒佛道三家都可以超越和了脱生死，儒学更是了生脱死的圆学和绝学。儒者随时可以死，朝闻道，夕死可矣；随时可以不死，，让生命无限上达，上不封顶。“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”人性可以无限地美好、伟大和神圣化。

【答客】或问：王阳明在龙场打破了最后一个关卡生死关，但他并没有走向宗教，那他究竟悟到了什么，是怎样解决生死问题的？答：儒家悟道，都是悟到了良知即道心、天性、仁性的本质性和第一性。有此觉悟，必成自强不息的君子，不会走向宗教。盖良知具有形而上的超越性，超越一切现象包括生死。

【开蒙】君子上位，是苍生之福，小人之福；儒家当道，是百家之幸，也是反儒派之幸和恶人恶势力之幸。例如，王道政治下，商鞅、韩非子、李斯、赵高和众多暴秦集团的高管们，纵然罪大恶极，也不至于被族灭--灭族罪是法家的发明；同时，它们也不至于在罪恶的道路上走得如此之远。

【定律】知儒者必不反儒，反儒者必不知儒，这是一个定律。换言之，知天者必不违天，违天者必不知天；知道者必不悖道，悖道者必不知道。

责任编辑：梁金瑞