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张新民作者简介:张新民,西历一九五〇生,先世武进,祖籍滁州,现为贵州大学中国文化书院教授兼荣誉院长。兼职国际儒学联合会理事、尼山世界儒学中心学术委员会委员、贵州省儒学研究会会长。著有《存在与体悟》《儒学的返本与开新》《阳明精粹·哲思探微》《存在与体悟》《贵州地方志考稿》《贵州:学术思想世界重访》《中华典籍与学术文化》等,主编《天柱文书》,整理古籍十余种。 |
体用·中道·善恶
—— 答晨光贤弟论学书
作者:张新民
来源:作者授权 儒家网 发布
时间:孔子二五六六年岁次乙未年六月十二日乙巳
耶稣2015年7月28日
晨光贤弟:
余赴上海,与役海峡两岸会议,主题乃清明文化,然亦涉及宇宙生死大法。倾始返筑,获读简札,牵联宇宙本体,关涉生命大义,故不能不有所回答也。
贤弟引程颐之说,即所谓体用一源,显微无间,兹说影响之大, 即熊氏之谈体用不二论,亦可溯源至此。而朱子、阳明,均发挥兹说,前前后后,扬波助澜,遂蔚成大观,而有功于吾华夏民族。尤有要者,则揆之古今学术脉络,体用之说不立,儒家道统之连续性谱系,即难有突破性创获也。而新儒学之开展,二程厥功甚伟,能子晚出,亦不失为集大成者。然风移俗易,世变至亟。宋儒之用心,多为应对佛教之挑战;熊子之着力,乃在回应对西学之刺激。所异虽不胜于其所同,然若论时代之特征,则区别判然可辨矣。惟体用不二之论,则不分今昔,始终一贯,为吾儒血脉所在,不可动摇焉。盖字宙大化流行,万物无一不在其中,一变而成万变,万变可归一变。一可含一切,一切可含一。即使宇宙论折转为心性论,若真有生命活动之开展,亦必有形下世界之起用,终不离形上之天道,当有超越之本体,诚可谓上下贯通,内外合一,不隔不离,不疏不远,同体共享,巨细兼赅,显微无间。否则宇宙人生,体既不同,用亦各殊,而天道人道,岜无大裂痕,能不大隔阂乎?而宇宙既有裂痕,人生既有隔裂,则必扼杀天性,茅蓬心灵,封闭禀赋,窒息生机。斯则宇宙非宇宙,生命非生命,乃人生之大悲剧,天地之大颠倒矣。故曰:人人一太极,物物一大极,然皆一归于体,而总名之曰道,统合于太极,不可不见全体之大用也。而道则无所不在,无所不覆,乃一切存在之总枢管,一切生命之总源也。故凡言道者,皆必归诸一,至微至隐;而起用流行,则变化万千,至显至着。一可统摄万,万必归诸一。禅门有万法归一,一归何处之话头,贤弟如不满足于玩弄光影,不妨拼死一参也。
简书又云,体用固然不二,而人间善恶夹杂,则善必有体,恶又何能无体?恶若无体,则体用不二之说,何能臻至圆融之境?而人间种种恶行不断,又当如何称理解释?兹问甚大,非浅学能知。盖吾儒之体,乃形上之本源,总摄一切存在,又不离一切存在,穆然森然,寂焉渺焉,无形无相,无声无臭,本不与善恶相待,亦难与是非为对,纯正中和,位天育物。然一旦起用流行,则沛然展开发布。而一旦偏离中道,则或过或不及。过或不及,恶即随起焉。
进而言之,过或不及,斯即恶也,乃古今之通义,吾儒一贯之言耳。惟大道晦隐,真义随湮。余为畅遂其说,不妨举人道为例。如君子爱财,取之有道,衡以世俗伦理,当为善行无疑。然过之者,或贪污,或诈骗,或偷盗,或抢劫,见财即巧取豪夺,损他人之利益,厌一己之私欲,人间公论,必斥为恶行。而不及者,或懒惰,或游荡,或闲散,或恶劳,既无桓产,则无恒心,天下有事,乱即滋起,种种恶行,人所共见。足证恶本无体,乃在人之行事,有过或不及。故圣人设教,必用两执中,不偏不倚。而君子中庸,小人反中庸。反中庸者,必有偏失。偏之小者,即为小恶,偏之大者,则为大恶。返归中庸,恶即止焉。
再就天道观之,所谓致中和,则天地位,万物育,斯乃宇宙之大道,天地之大德,而自生生不息,长养万物焉。然大道即中道,中道即生道,要皆不离生生之意,泽惠一切生命存在。故曰:天地变化,草木必蕃。倘若过或不及,如久雨久早,久热久冷,久夜久昼,久冬久夏,皆有违中道,悖离天德,非特万物不能畅性生长,即宇宙生机亦将窒息。而天地既闭,贤人必隐,盖生机已无,人心何能不死耶?而天道好生之德丧失殆尽,大地必将一片荒芜,人间岂能蜕变成为沙漠,率兽食人悲剧何能避免耶?则盈于天地之间者,其惟中庸者乎?而中庸即常道,常道即中道也。中道行,则四时和,百事顺,万物生。倘悖离常道,过或不及,则天地不仁,万物皆为刍狗矣。可见反中庸者,其害莫大,其恶难书,而天非天,地非地,人非人,一切均归于毁灭,亦可断言也。然世界必将再造,人类终能再生,一皆依准于中道,不能有违于中和,亦古今之通义也。而体用一源,显微无间,大化周遍流行之处,鸢飞鱼跃活机必现矣。
然中道虽为常道,亦为常理,仍不可不有挂搭之处,当辅以气论之说。盖理在气中,乃可盈缩聚散,消长往来,变化万千,生物不已。故以上所言种种,皆以理气合一为前提。无理即无体,无气则无形。有理有体,有气有形,形上形下无间,万物始备矣。人之性分有理,必禀气而有形,性理气合一,体用何尝可分耶?而至微者,理也;至著者,象也。观理必知象,知象必观理,显微之间,不当有隔也。程子所谓“冲漠无朕,万物森然己备”,当反复玩味也。如同显微不可作两截观,理气亦不可作两事看也。惟天道本中,人性本中,气动则有过或不及。而失性即失天,失天即失道,养气工夫不可轻忽也。养气首在知中,知中则知性,知性即知天。而体用一源,显微无间,诚乃泄漏天机之说,不可不反复参省也。
匆忙之间,无暇多言。贤弟静虑有得,或可再参也。处今之世,乱象备矣。而弟能一心向道,何能不慰吾情愫?倘能潜心《大易》,验诸身心,必更上层楼,不东倒西靠,自有本心主宰,亦可断言也。答之稍晚,乞鉴谅焉。
专此布复 即颂
时绥
张新民
西历 二0一三年三月廿六日
责任编辑:葛灿
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