评《丁德科：“儒行”的现代启示》（2015-7-30）

 整理者：冷长安

来源：儒家网

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月十五日丁未

          耶稣2015年7月30日

#儒家每日快评#

@儒家网 :

【丁德科：“儒行”的现代启示】《儒行》在《孔子家语》和《礼记》中皆有记载，从中可以领略儒者“修身齐家治国平天下”的家国情怀，“和而不流”、刚毅卓绝、自强担当的风骨品格。《儒行》所昭示的儒者之行，对于我们今天弘扬民族美德、砥砺民族精神仍然具有积极意义。

余东海（@余东海三世）:

【评 丁德科《“儒行”的现代启示》】“财富有聚有散，只有忠信仁义等德行才是真正的不动产。”这个比喻好。作为众德之本，仁又是第一不动产。仁于人为性，于天为道，即“性与天道”。相对而言，宇宙生命一切都是其所现之象，包括人类身体和意识，都是动产。此中真义，非世俗所能知晓，更非唯物主义者所能理解。

余东海（@余东海三世）:

【评 丁德科《“儒行”的现代启示》】德者本，财者末；心者本，物者末。这里的心非意识心，而是指本心即 “性与天道”，是形而上和第一性。物质意识皆现象，一切现象皆器物。唯物主义和唯心主义都不识本心，都错认现象为本质，错认作用为本体。于是，唯物唯心两种主义，在文化道德上都没有不动产。

#熊十力#

@儒生知一:

【熊十力】时代风气如此，实难强求，但衡量一流人物，就这一点点过硬，但这一点点后面，所涉者大，恐怕就是儒佛之别，中西之别。

#其他精彩微博#

陈明（@陈明原道）:

【评 林安梧《大陆儒家应首先投入社会而非政治使命》】李明辉作为牟宗三先生理念和理路的传承者，一定的代表性还是没问题的。安梧这里最好的一点就是说两岸儒学是一个整体。台大陈昭瑛教授跟我强调的也是这点。

斯文V:

【信神】看有人信神教，我就很痛心。怎么能帮助他们知道正道，知道人伦文化之重？怎么能让儿童远离神教？这个问题太重大了。孟夫子曰：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；是非之心智也。此四端人皆有之。见人陷溺，虽有此心而弗能救之，士之羞也。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【诗格】写诗不是技术活，但也不能太不像话。诗是大雅堂上之贵客，还曾是经，自有其尊严在。人有人格，诗有诗格。诗格的根本是思想精神境界，也离不开一定的文字功夫和格律手段。瞧瞧古人自我要求多么严格：阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。把怪物当成新娘炫耀，岂止遗笑大方而已？

【看中国】《狼图腾》《大秦帝国》之类都是充满反人性、反人道、反人类思想的文学毒品，是丛林规则和盗贼崇拜的产物。其实，在相对文明的时代，野蛮势力成功的概率将越来越低，要付的代价则越来越高。越野蛮越吃亏。狼在丛林里或有称霸机会，跑到大街上，占不到啥便宜，反容易被打死。

【宗教】对于各种宗教，儒家政府和文化群体在维护信仰自由的同时，也会善用言论自由，开展文化启蒙、道德教化和思想批评，导之以德，齐之以礼。这方面西方对各种宗教有放任之嫌，让一些不良教派打着宗教自由的旗号，在错误的道路上越走越远，甚至滑向恐怖主义邪道。

【看历史】军人干政、军人当政是政治大忌。晚唐和五代十国，是军人干政和当政的“黄金时期”，也是历史上最持久的黑暗时代。悍将凌驾甚至把持着朝廷，各地悍将又受制于骄兵，天下大乱。被骄兵悍将推举起来的宋太祖深知军人干政之危害，脚跟略稳即杯酒释兵权，何其仁义明哲也。

【看历史】“朱元璋反腐无效论”颇为流行，并已成为反对习王反腐的理由之一。其实朱元璋重典治贪，效果颇好也颇久，明初百余年间，贪官罕见罕闻，官员普遍清廉。《明史循史传序》云：“下逮仁宣，抚循休息，民人安乐，吏治澄清者百余年。”当然比起习王来，朱要严厉得多，逢贪必严惩，绝无选择性。

【看历史】秦始皇固是暴君，秦孝公也非明君，都不值得学习。深怀“诸侯卑秦”的隐痛，仰慕穆公“修德行武”的风范，发出求贤令，本意甚好，可惜不知修德，唯欲行武，过于急功近利，被商鞅蛊惑而走上了政治邪道。秦民的灾难、天下的人祸从此开始深重。

【看历史】秦国历史上也有值得敬佩和学习的好榜样如秦穆公。穆公非常重德尊贤，群贤荟萃，东服彊晋，西霸戎夷，被周襄王任命为西方诸侯之伯，被《史记》认定为春秋五霸之一。《尚书》最后一篇《秦誓》，就是穆公伐郑败师之后的悔过自儆之辞，故《公羊传》《荀子》并称穆公善于改过从善。

【儒理】子贡不如颜回，无关乎财富，而是因为德智。在群弟子中，孔子对颜回评价最高，曾直接对子贡说：“吾与女，弗如也。”《先进篇第十八章》就是“贤颜回而讥子贡”的。颜回贫而乐，子贡富而无骄；颜回闻一知十，子贡闻一以知二；颜回三月不违仁，子贡则连恕道尚不能及。

【儒理】或谓“是荀子让儒家的形而上的学说转变为政治层面可操作的方法论”云，此言高估荀子而贬低儒学了。儒学是中道哲学，早已开出王道政治和礼乐制度。中道哲学形上形下不二，内圣外王不二，体用不二，本末不二。而荀子性善论，大本已失，割裂内外，其礼学遂为无本之学，无源之水。

 责任编辑：梁金瑞