读“鼎”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未八月初七日戊戌

           耶稣2015年9月19日

人生在世，于内时空修炼方可得道，于外时空奋斗只能成器。昔年“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也’。”（《论语·公冶长》）子贡乃孔门成大器之人，却仍然未能得道，可见道之难得。

鼎，烹饪之器也，供人饮食，其义高尚，下有烈火之炙烤，上有沸水之剪熬，其质坚强，故鼎乃大器也。“鼎”卦，教人以成大器之卦也。故卦辞言“元吉，亨”。因人生于外时空之中总要受到各种限制，只有成大器，有大用，方可能在最大程度上突破这种限制。但在终极意义上，再大之器用也无法完全突破外时空之限制，只能扩展其生存空间而已。只有通过“咸”、“艮”二卦的内时空修炼，才可能在终极的意义上突破外时空之限制。

人欲成器，必受磨炼，水煎火炙，百炼成钢，方能成其器用。如鼎之烹饪，必受火烤方能成其用，故《彖》言：“鼎，象也。以木巽火，烹饪也”。

而人于外时空中之器用，终为有限，故对圣人而言，生命存在之究竟目的不在成器，而在于得道，故孔子言“君子不器”。而外时空之器用又是内时空修炼之所不能少，故圣人亦求器用，但此器用之目的是为内时空修炼提供条件与保障，故《彖》言“圣人亨，以享上帝”，以器求道之谓也。而圣人求道，不只要作自了汉，而且要助有缘人同登道岸，故又言“而大亨以养圣贤”。

故而圣人之器用非为外求之感官享乐，而是为内求之生命修炼，故圣人不会将生命浪费于声色犬马之中，如老子讲 “五音令人耳聋，五色令人目盲”，“圣人为腹不为目”，保养生命而使耳聪目明，故《彖》言“巽而耳目聪明”。如此以内在生命修炼为终极目的之自我培育与自我强大，否定了现代文化所推崇的生存竞争学说。此种生命培育与强大完全是一种生命本身的自我完善，不以竞争为目的，不对他者构成威胁，相反会助成他者的成长，这是中国文化的生生之德，故《彖》言“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”。

成大器者，必先立定根基，能够把握自己的命运。但在大器既成之前，总要经历一番奋斗的历程，甚至可能颠沛游离，动荡不居，但这都是自我锤炼的必经过程，并不是坏事。故初爻言“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”。生存的奔忙，所求的得失，乃是生命成长的自然构成，故言“鼎颠趾，未悖也”；只有生命本身才是最可宝贵的，外在的得与失都会成为生命成长的助缘，故言“利出否，以从贵也”。

欲成大器，必先从自己的实际出发，培育属于自己的能力。世间总有人盲目攀比，艳羡他人，却失去了自家天地。故二爻言“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”。每个人都有自己的能力，不要因为盲目寻求而失去了自家珍宝，故言“鼎有实，慎所之也”。每个人亦都有自己的弱点与缺憾，故不要盲目艳羡他人，更不要盲目攀比，任何人都不是自己的敌人，“他人不是地狱”，只有自己才是自己的敌人，故言“我仇有疾，终无尤也”。

故欲成大器，必先“认识你自己”，在自我生命之先天限度内达于完满，自然我走我之路，而不必艳羡于他人，亦不必与他人争高下，因他人之所求非我之所求，他人之所得非我之所渴望，故人各求所需，各安所得，各正性命，方为理想之社会与人生。而现代文化将人性简单、齐一化为物欲追求，从而天下熙熙皆如是，一片竞争厮杀之声，使人之本性丧失，使人之生命多彩性失色。故三爻以“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”喻此理，释之以“鼎耳革，失其义也”。欲解决此问题，就应当及其悔改，回归生命本性与人间正道，终必得吉，故喻以“方雨，亏悔，终吉”。

如果不能“认识你自己”，不自量力，贪婪妄行，必受其殃。故四爻喻以“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子释之曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”如此之人，在社会中立足尚且不能，又何谈成大器呢？故言“覆公餗，信如何也？”

故成大器者，必要“诚于中而形于外”，对自己的生命负责，从而“修身、齐家”，以至“治国、平天下”，步步扎实，不落虚空，方为无悔人生。故五爻喻以“鼎黄耳，金铉，利贞”，释之以“鼎黄耳，中以为实也”。

君子以如此成器之身，被褐怀玉，藏器待时，再行向上一击之事，内修性命，与道合真，外化天下，教化世人，内道外儒，则生命完满，大吉大利矣！故上爻言“鼎玉铉，大吉，无不利”，释之以“玉铉在上，刚柔节也”。

“木上有火，鼎”，鼎能经受烈火炙烤而安然不动，方能有烹饪之用，君子观此象而思人之生命亦当安执于正位而经受一番修炼，方能达于生命之蜕变与升华，故《象》言“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。

责任编辑：葛灿