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【儒家网每日微言】儒家议忏悔,兼论”大一统“(2015-10-8)
整理者:成章
来源:儒家网师友会微信群
时间:孔子2566岁次乙未八月廿七戊午
耶稣2015年10月9日
#儒家议忏悔#
【經禮堂ufe】:
儒家說悔,就如同說吝、咎、凶一般,是狀態,是對事實的無奈何,只能努力將來不貳過。而耶教佛教都生出一番手段,一方面是說那罪過很重,不是自家說個不貳過就可以解脫,一方面又要你找神職人員作法或見證,然後那罪過便消失了。所以懺悔這種宗教詞彙,儒者慎用。
【光武後族】:
忏悔不一定是找神职人员来见证,罪过就可消失。忏悔更本质的意义是对自家生命的清洗,昨日种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。在内修的精神超升上,忏悔法门极具意义,大儒刘宗周于《人谱》中对此深有体会。
正宗的耶教名相一般不用忏悔一词,而是多用认罪悔改。就是承认自己是一个罪人,自己一无是处,惟有把自己全部交给神,求主悦纳,因神拥有一切主权,祂应许赦免你的罪你即可卸下重担。用忏悔一词最多的是佛教,佛教的忏悔法门又分为事忏与理忏,以理忏为究竟,所谓 ‘’罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔‘’。就是了悟空性则罪过亦灭。儒家虽少用忏悔此一名相,但儒家义理也不应排拒忏悔法门。人日进其德就是在对过去的不断反省中瑧于圆满,而人若无恻隐之心,是不会对其过去的过错感到羞愧的。所以忏悔或不能因此就能把所犯过错一笔勾销,但就其为良知之发用而言,儒者应保任之,其对性命之学的成长至关重要,不能因佛教多用此词而忌讳之也!
#论“大一统”#
【慕朵生】:
《评金纲<再说大一统>》 统者,始也。始者,政教之始也。政教之始,西人谓之政治合法性。大一统,即以统为大,即以政教之始为大,即以政治合法性为大。儒家政教合法性,继天奉元,以正为始,此天人之大本而万物之所系。窃以为,春秋公羊大一统之论,寓神教政教为一体,即寓政治神学政治哲学为一体,实是儒家政治精神之集中体现,中国政治传统之最高标准。
附:
再说大一统
独立学者 金纲
大一统,是史上铁律,三千年来,无人可以撼动。如果承认传统功能的正当,大一统,作为一种实然经验和应然愿景,也不应该撼动。
汉字、汉语,史籍、史心,儒经、儒学,是吾土文化之核,保障大一统之理念不坠,有赖于此。
大一统之近代表述,是47宪法。台陆关系与未来,只能如此叙事。舍此,必有期待后王者。盖地缘态势,不取决于主人与客卿之人数多寡也。
今无明王,遂使竖子播乱;但正是乱局中,可诞育明王一一明王者,擘画吾土百年复兴大纲之政治精英也。此语看似大言炎炎,实为往古不易之经验也。“奚我后,后来其苏”,三千年屡验不爽。即使在现代宪政条件下,政治精英挽救族群沦陷,也是值得期许的美政。
山寨自由主义下的个人主义与邪恶极权主义下的个人主义,并不同构,但却同样消解着保守主义的权威认同,是大一统的政治天敌。
责任编辑:梁金瑞
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