【黄玉顺】论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础
孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观，而是人性论的自由观。“个人的意志行为不受他人干预”是这种自由观的主体性维度，即个体主体具有天然的自由意志；“正义的社会规范”（礼）是这种自由观的规范性维度，即它是以孔子的正义论为基础的。
【黄玉顺】中国美学意识的觉醒 ——《诗经》美学思想研究
《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。
【黄玉顺】由善而美：中国美学意识的萌芽——汉字“美”的字源学考察
美学意识并不是审美意识，而是对审美的反思。因此，中国美学意识的诞生的标志是“美”这个词语的出现。汉字“美”的本义是“羊大为美”，意味着中国美学意识最初是对食物的一种价值评判。而“美与善同意”则揭示了中国美学意识与中国伦理学意识的同源，因为“善”的本义是“膳”，意味着中国伦理学意识最初也是对食物的一种评价评判。这就铸定了“···
【黄玉顺】“亚细亚生产方式”与“中国道路”问题的儒家正义论思考
“亚细亚生产方式”的基本特征是“公有制”与“专制”的结合，它与中国历史的实际情况不可能、也不应当简单对应，既不能简单对应于“周秦之变”以前的封建制度，也不能简单对应于“周秦之变”以后的帝制。就其历时性而论，“亚细亚生产方式”既然是人类社会的原始形态，就不应当、也不可能是人类社会的现代形态和未来形态。
【黄玉顺】情本易学——《周易》的“情感儒学”诠释
情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题，揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念，即人的存在的心灵境界特征，以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。
【黄玉顺】悼張祥龍教授
夤夜驚聞訃告凶，儒門不幸失飛龍。短歌涙湧如長夜，炎夏心寒似凛冬。魏闕堪傷乘鶴去，泉城猶憶與君逢。斯人道德文章在，何處更須尋遺踪！
【黄玉顺】本体与超越：生活儒学的本体论问题
生活儒学的态度是：必须解构旧的本体论，然而同时必须建构新的本体论。为此，必须追溯到“前本体”即“前存在者”的存在或生活，即：生活论或生活存在论为本体论奠基，本体论再为形下学（知识论、伦理学）奠基。
【黄玉顺】研究冯友兰新理学的意义——冯友兰新理学研讨会致辞
今天来讲我们研究冯先生新理学的意义，不是要去继承他的某些具体的哲学结论，而是要学习他的基本方法，特别是他的那种基本精神和态度，以此启示一种复归与重建，即复归于我们的本源性的生活情感，在这种大本大源上重建中国哲学。
【黄玉顺】论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释
荀子的“约定俗成”思想蕴涵着一般“契约”观念，可运用于政治哲学的“社会契约”问题；而这又与“社会正义”问题密切相关，即隶属于儒家正义论的“仁→义→礼”理论结构。在这个意义上，社会契约乃是“约定俗成”的结果，既涉及正当性原则，即社会契约必须基于仁爱精神；又涉及适宜性原则，即社会契约必须基于特定时代的基本生活方式。
【黄玉顺】生活儒学的话语理论——兼论中国哲学话语体系建构问题
现代中国哲学的“中西”“古今”话语即属主体话语；而生活儒学的话语理论则因其“前主体性话语”观念而超越“中西”“古今”话语并为之奠基。中国哲学话语体系的建构，首先需要解构中国哲学、西方哲学的传统话语，超越“中西”“古今”对峙，才能建构起一个新的“存在哲学→本体哲学→分支哲学”话语系统。
【黄玉顺】儒家文明发展的时代问题
虽然这次疫情对人类世界的经济、政治与社会的影响之广度、深度在历史上是罕见的，但它并不能改变“现代性”与“全球化”这一时代本质，讨论儒家文明的“创造性转化与创新性发展”，必须以这一时代本质的判定为前提，故儒学之转化与发展的目标，可以概括为“现代性诉求的民族性表达”。
【黄玉顺】“事天”还是“僭天”——儒家超越观念的两种范式
所谓“外在超越”是说，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所谓“内在超越”则是说，内在于人的理性或心性是超验的，即超出感性经验。孔孟儒学与宋明理学都有内在超越的维度，然而是两种截然不同的超越范式：孔孟儒学并未取消外在超越之“天”，其内在超越旨在“事天”；而宋明理学却是以内在的心性取代了外在超越之“天”，其内在超越可···
【黄玉顺】人是什么？——孔子面对“攸关技术”的回答
不论是肉体还是心灵的存在，人本身都不足以保证人之为人的独特本质；恰恰相反，正是近代以来的人本主义导致了技术的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主义”才是人类防止人性沦亡、人道泯灭的最后防线。这就是说，人之存在及其本质的根本保证不在“人为”，而在“天然”的“自然”。鉴于攸关技术不断突破底线，今天必须发出一道最强有力的戒令：敬···
【黄玉顺】“超验”还是“超凡”——儒家超越观念省思
哲学与宗教的超越观念之间本来不应当构成冲突，但前提是必须承认人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超验的，但绝不可能是超凡的。然而无论西方理性主义或中国儒家心性主义的超验哲学，其“内在超越”的超验性都试图取代超凡性，于是导致了人的僭越，而这在凡俗世界的权力格局中必然导致权力的僭越。
【黄玉顺】不辨古今，何以为家？ ——家庭形态变迁的儒学解释
目前一些儒者呼吁回归中国传统家庭，以为这是中国文化区别于并且优越于西方文化之处，这其实是夸大了家庭的中西之异，遮蔽了中西家庭形态的古今之变。事实上，无论中西，家庭构成方式是基本一致的，即若干核心家庭组成较大的家族家庭，若干家族家庭组成更大的宗族家庭。
【黄玉顺 】《周易》与现象学对于哲学重建的意义
对于哲学的重建，《周易》与现象学具有重要的启示意义。现象学的一般方法可以概括为三个步骤：解构、还原、建构。对于《周易》来说就是：解构《易传》的理性形而上者以及形而下者的观念；还原《易经》的神性形而上者的观念；乃至还原到“易经古歌”的前存在者的存在观念。而建构，按照生活儒学的观念，实际上是一个逆向的过程，即从我们···
【专访】黄玉顺教授：情感与超越
这些年来，儒家的超越性问题已成为中国哲学的一个热点问题。“生活儒学”创立者黄玉顺先生近期发表的一系列相关论文，引起了学界普遍的关注。为此，我们委托林孝斌博士进行了这次专访，以分享黄玉顺先生关于这个问题的最新思考。
【黄玉顺】义不谋利：作为最高政治伦理 ——董仲舒与儒家“义利之辨”的正本清源
董仲舒的名言“正其义不谋其利，明其道不计其功”惯常被误解，以为它是对于社会全体成员的一条普遍的道德要求；其实，它只是特别针对政治权力与政治精英而言的一条特定的政治伦理。“义”与“利”的对立乃是基于两种主体的对置，即“君”与“民”或“官”与“民”的对置，意味着：民众谋利乃是天然权利，权力谋利则是不义
【黄玉顺】孟荀整合与中国社会现代化问题
今天应当怎样对待孟荀？这是儒学复兴的一个重大课题。孟荀思想本身具有复杂性乃至矛盾性；并且它们向来就是随着生活方式的演变和社会形态的转换而不断地被重新诠释、塑造和利用的，其影响力也随之而消长。
【黄玉顺】天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原
孟子的超越观念并非“内在超越”，而是继承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。这根源于孟子的问题意识，即对人民水深火热处境的关怀所引出的对政治权力的批判，由此导出“规训权力”的根本宗旨。而这在逻辑上必须满足以下三个条件：第一是规训者的确立，他必须具有对于权力的价值优越性，于是孟子树立了拥有“天爵”的“天吏”即“王者师”形象。
