【余东海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底线 ——爱民主义论
在政治领域，人民最贵重，人民是政治的最高目的和终极价值，也是衡量政治品质的第一标准。国家、政府之所以重要，领导和官员之所以必要，是因为人民需要，人民是国家、政府、领导和官员必须爱护的对象。换言之，爱民是国家、政府、领导和官员必须尽到的责任。这就是民本思想的正义。
【余东海】言论市场就是法外之地 ——东海客厅论自由
自由人未必有尊严，不自由的人必无尊严，不是奴才就是奴隶。没有言论自由，就无文明可言，就与文明绝缘。自由的国家未必都好很好，不自由的国家必然很坏很野蛮。即使是大国，也是野蛮大国、奴隶大国和奴才大国。
【余东海】格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识 ——东海客厅论格致
对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。
【余东海】中华民族的定海神针
历史是由儒家写的，这里的写字兼有二义，一是笔写，记录历史；二是行写，创造历史。中国的历史是由中道文化引领和王道政治创造的。孔子祖述尧舜宪章文武和集大成，就是对先秦中道文化和文明的大总结。
【余东海】从中国第一亡命徒到最大野心家 ——东海客厅论人生
X君上台之后，我喝茶机会就非常少了，至今一共才两次。蛮怀念过去经常请我喝茶（其实以喝酒为主）的那几位故人。他们修养远高于一般官员，对人亦热情有礼。除了政治立场不同，其它方面共识颇多，不乏共同语言。好久不见了，念及往昔茶情酒谊，真诚祝福他们。
【余东海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其义不谋其利,明其道不计其功。”这句话非常好，但某些人不会用，或用来否定正常的利益需求，或用来反对因果论，都是误用。讲明因果就属于正其义、明其道的范畴。东海无偿讲儒包括讲因果，就是不谋其利；释疑解惑，婆心恳切，也不管有没有人明白，就是不计其功。
【余东海】性即天道论
子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也。”对于天道与性之关系，学界有多种理解，或解为体用关系，天道为体本性为用；或解为一多关系，天道为一本性为多；或解为母子关系，天道为母本性为子。甚至解为并列关系，识自本性为圣贤，得乎天命（天道）为圣王。
【余东海】儒学，最智慧的哲学
有句名言，科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。东海曰，科学的尽头，西哲的尽头，宗教的尽头，佛道的尽头，都有儒学在等着。
【余东海】民国精英无君子 ——东海客厅论孙蒋
政治有其因果，意识形态是决定性的因，决定着制度形态和社会形态，决定着国家的基本性质和命运。凡夫畏果，菩萨畏因，君子知因，即知其果。民国政治之不伦不类、制度之不三不四、国家之衰弱无力、社会之混乱无序、寿命之难以持久，原因就藏在三民主义里。
【余东海】从家天下转向公天下 ——东海客厅论礼制
“域中有三权：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三权者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之权而后能寿夭祸福天下之人，而使贤者无夭横穷困之灾，不贤者无以享其富贵寿考之福。然而季次、原宪，古所谓贤人者也，伏于穷阎之下，布衣饘粥之不给。盗跖、庄蹻，横行于天下，食人之肝以为粮，而老死于牖下，不见兵革之祸。如此，则是天之权有···
【余东海】复振中道文化，重启王道文明 ——东海客厅论儒马
陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中说：“虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?”
【余东海】大转型的准备期 ——东海客厅论时局
即使儒时代，儒门也是参差不齐的，何况杂时代，出现一批红儒、马儒、杂儒，甚至在儒门中暂时性占多数，是不可避免的现象。红儒指毛儒，马儒指立足马家的儒家学者，杂儒指儒门杂家。儒家对待马学有两种态度和方式：一是原则上毫不认同，严厉批判；二是儒主马辅，立足儒家，容纳马学。这就是儒门杂家的方式，非正确，但颇有现实意义。
【余东海】宁肯将身入监狱,不将仁法做人情 ——东海客厅论异议
凡异乎马家立场而公开反对、批判之，就属于异议人士或异议分子。异议分子有两个基本特征：一是异，文化、政治立场观点异乎马家；二是议，公开批判。议而不异，那是马家自己人；异而不议，也不算异议分子。异议群体中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕见。道家和其它学派宗派未闻。
【余东海】追求黄金事业，开启黄金时代 ——东海客厅论时局
处于左右的夹缝，儒家会很艰难，但无大虞，只要自家争气，也是成长和发展的大好机会。儒家劫后方归，整体上思想修养、道德修养和政治能力都很有限，如果一帆风顺信者盈谷，非儒家之福、中国之幸也。
【余东海】内圣何以开外王 ——东海客厅论圣王
内圣外王说出自庄子，虽为历代儒家所用，只能是方便说。严格地讲，内圣非内，外王非外，道德对政治具有覆盖性和统摄性。儒家立人之道曰仁与义，仁义统摄人道之一切，当然包括政治。仁义道德之外焉有政治，圣贤君子之外焉有王道。
【余东海】可以治一国，不能平天下 ——自由主义的优缺点
自由主义优点多多，远远优于极权主义恶制暴政和神本主义的政教合一。诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在总结世界饥荒史时说了一个结论：“事实是显著的：在骇人听闻的世界饥荒史上，从来没有一个独立、民主而又保障新闻自由的国家发生过真正的饥荒。无论找到哪里，我们都找不到这一规律的例外。”
【余东海】邪恶势力的特征和宿命 ——东海客厅论因果
所有邪恶势力都有以下共性：冷酷无情，贪婪无度，卑鄙无耻，暴虐无忌，反复无常，以怨报德。以怨报德即忘恩负义和恩将仇报。有人指出一个触目惊心的历史事实：当年大力帮助支持m乃至救过它命的人大多结局很惨。
【余东海】政治不能急转弯 ——东海客厅论文化
我对此以公羊学“文不与而实与”的方式处理。理论上完全不认同，认为儒马没有融合的可能，儒融于马则非儒，马合于儒则非马，此之谓文不与；现实中儒马融合的做法，具有重大的意识形态意义和不可或缺的必要性，是从马时代向儒时代过渡期无法超越的环节，此之谓实与。
【余东海】仁本主义宣言
儒家文化以仁为本，即仁本主义文化。儒家是中华文化的主统和最高代表，中华文明的主要缔造者和建设者；仁义礼智信是儒家基本原则，中华特色的五大普世价值。儒家和中华一体两面：中华是儒家的生命寄托，儒家是中华的精神本质。
【余东海】让中国重新伟大
中道文化之所以最伟大，是因为中道文化能造就最伟大的人物、最伟大的政治、最伟大的文明和最伟大的民族。圣贤就是最伟大的人物，王道就是最伟大的政治，中华文明就是最伟大的文明，中华民族就是最伟大的民族。
