【余东海】生为君子人，死为中华神 ——东海客厅论君子
孩子与君子都是赤子之心，然而同中有异。孩子的赤子之心是自然性的，会受到污染而变色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蜕化。小节出入或难免，大节绝对不可夺。自反而缩，虽千万人吾往矣，虽整个国家吾往矣！
【余东海】内外双修的儒门功夫——东海客厅论修身
大学八条目，格物致知为始，治国平天下为终。同时，格致诚正为本，为内圣功夫；齐治平为末，为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身是功夫论和本体论的统一，所有人所有事业的根本。修身，不仅要在红尘中修，在一般事上修，更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去，修身济世相辅相成。
【余东海】哀悼余英时先生
惊悉余英时先生逝世，遥致哀思。对先生某些说法不尽认同，曾作有《真理的力量和儒家的自信——与余英时先生商榷》、《儒家应不应该政治化》等文章，某些微言对余先生也有观点异议。但这不影响我对先生的品德的敬佩，最喜欢先生一句话：我在哪里，中国就在哪里。
【余东海】因怯懦而招祸，越怕死反易死 ——东海客厅论哲理
这些冷漠怯懦的马邦人是可耻的，但根本罪责在上，在上层建筑和特权阶级。斯民也，三代可以直道而行，历代也曾十分优秀，也曾英雄豪杰辈出，正人君子无数，为什么到了马家时代，纷纷成了蠢货、贱类和懦夫了呢？毫无疑问，这是拜半个多世纪空前严酷、背天逆理的极权政治所赐！
【余东海】论主权在民和新三权分立 ——东海客厅论儒宪
主权在天论有两大弊端，一是导致民意被忽略或架空，有违“天下为公，选贤与能”之大义；二是容易被特权阶级利用来维护极权暴政。所有极权主义无不喜欢充当上天的代表，惯于以拥有天命自欺欺人。面对祖伊的劝谏，商纣王就说：“呜呼，我生不有命在天？”（《尚书西伯戡黎》）
【余东海】反对一切集体本位，全面弘扬仁本文化 ——重点批判民族主义
在政治上，集体主义都善于牺牲个体，包括个体的权利、利益和生命。不仅弱势群体容易遭灾受屈，特权阶级也难免受苦受难。在整体上，后者的苦难和后患更为深重，下场普遍悲惨。故东海无数次强调，极权主义没有赢家。 作为一种学说，集体主义蔽于集体而不知人，更不知仁。故集体主义必不讲人权和仁德，讲也是空讲。集体主义之本质就是与···
【余东海】良制是良知的制度化 ——东海客厅论制度
制度并非越先进、越超前越好。盖制度形态与社会形态具有一定程度的相应性，好制度必须符合时代要求，与时偕宜。据乱世、升平世和太平世，各有其相应的好制度。《礼运》说，礼时为大，就是强调制度的时代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。
【余东海】天地之心的第一性征 ——东海客厅论天性
《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”
【余东海】特送上三条原则，汉族主义能持否？ ——东海客厅论华夷
并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代，有必须主义化者，有不妨主义化者，有不能主义化者。必须自由化者，仁也；不妨主义化者，人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，与仁同义或近义，故主义起来，可同于仁本主义。仁本主义体现于政治领域，在民与国家、民与社会、民与君主的关···
【余东海】君子之怒、浩然之气和为己之学 ——东海客厅论自心
生气一词很有意思，其义多重，或指使万物生长发育之气，或指人之元气、正气，或指活力、生命力和生机；或指愠怒之气，因不合心意而不愉快。有时候怒气就是正气。正如龙在野厅友所说：“于初始操作层面而言，有一法亦可存养正气。苟非障蔽深者，于腔子里的心有所涵养，而遇艰难时世不公之事，自会生气，此气正是正气。”
【余东海】经学时代和中华政统 ——东海客厅论偏统
杨儒宾先生在《原儒：从帝尧到孔子》一书中，将中国文明史依孔子的出现分成前后两个阶段，孔子之前《六经》所代表的时代，称为经学时代；孔子他之后由广义的诸子百家所代表的时代，称为子学时代。
【余东海】民族主义和华夷之辨 ——东海客厅论华夷
关于主义之义，我在大量文章著作中说过很多次，兹再重复一遍。主义有主体、本位、第一位、第一性、独尊、最重要、最根本、至高无上等等意义。主义往往意味着世界观、生命观、价值观、政治观、历史观等等，至少对它们具有重大乃至决定性影响。故很多好东西，一旦主义化，就会极端化。
【余东海】燃起三昧真火，照亮中国未来 ——东海客厅论实践
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。
【余东海】以文化人、以德服人——东海客厅论文化人
不喜欢知识分子这个概念。技术型、专业型知识分子，可称为专家；自由知识分子和体制知识分子，都可称为学者。只不过性质不同，前一种正善美，后一种大多邪恶丑。专家也一样有正邪之别。自由知识分子又称公共知识分子，有文化人的味道，唯文化度因人而异。
【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术
“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点，欲不沦为学术乡愿和政治之奴，不可能也。学术为政治服务，必然导致学术和政治共同恶化，极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难，既是政治之祸，也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后，必有相应学术的支持和导向。
【余东海】如何实现自我价值 ——东海客厅论人生
“自九十年代以来，社会上兴起一股“实现自我价值”风潮，主要意思是说，通过个人的努力奋斗，有个人的事业，能摆脱贫困地位，有钱有权，功成名就，能买车买房……即便是干净的奋斗成功人士，虽然相比于贪官污吏或反儒派，好很多，然处在一个民不聊生官也不聊生、罪恶遍地的国度里，犹不免自私了些，犹是有愧的。”
【余东海】智慧非万能，无智万不能 ——东海客厅论儒智
良知是德智的圆满统一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相当于佛教的大圆镜智；二、自知和知人之智，相当于佛教的平等性智。三、明辨和择法之智，正确辨别是非、正邪、善恶、义利、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等，包括正确评判古今中西思想观念和文化体系的是非优劣，不被各种歪理邪说迷惑。此智相当于佛教的妙观察智。四、成···
【余东海】命运掌握在每个人自己手里 ——东海客厅论因果
东海律一条：欠债还钱，欠业债还什么，怎么还，因人因事因业而异，还债内容、算账方式无数无量，非人心所能预测和想象。但有一点毫无疑问：有业必报，有债必还。小债小还，大债大还，用种种苦难灾祸乃至生命去还。自己还不完，后代还；此世还不完，后世还！
【余东海】王道追求，不离不急 ——东海客厅谈希望
“希望不是现实的，而是超现实的。希望不是经验的，而是先验的。我们怀抱某种希望，并不是因为它已经存在于现实之中，我们要在现实中占据一个好位置；我们怀抱某种希望，也不是因为在现实中有一种运动正在向它靠拢，我们要先走一步，提前到达目的地。我们坚守一种希望，是因为我们深信它是好的，是正义的，我们愿意为它而奋斗，我们不···
【余东海】王道政治与自由政治 ——东海客厅论儒宪
廣毅厅友说：“儒家不是自由主义的敌人，百年来之中国之最大苦难，在于信奉自由主义的先驱们既没找对敌人，也没认清朋友。于是最后功败垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反对儒家，正人志士敌视君子之学、之道、之群体，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾国大悲哀。
