【梁涛】孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度——一个误读的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是战国授田制，但由于坚守“恒产”“取于民有制”“谨庠序之教”的仁政原则，其制度设计与战国诸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是为滕国设计的土地制度，可以对孟子的仁政理想有新的认识和理解。
【梁涛】再论性恶心善说
在抽象的人性论上，荀子主张人既有性恶的一面，也有心善的一面。但是回到国家治理上，他又极力强调圣人的心善，突出凡人的性恶，其性恶心善说没有贯彻到底。荀子人性论存在历时性的发展，性恶心善说主要是《性恶》篇的观点，而不适用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性朴论，而是主张朴—伪论，朴—伪论是《礼论》篇的人性论主张，同样···
【梁涛】在荀学的大池塘中捕鱼
2012年，中国人民大学国学院作为主办方之一，在荀子的故里邯郸，召开了第一届国际荀子研讨会，主题是“荀子思想的价值和地位”。
【梁涛】中国古代政治哲学中的“民主”与民本
论及中国古代政治哲学，学者们往往喜欢用“民本”来概括。翻开书籍、杂志，不难发现如下论述：“‘民本’问题是中国政治学理论的‘元问题’，是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事。”
【梁涛 郑虹】春秋非礼崩乐坏而是以礼为中心的时代
人们常以“礼崩乐坏”为春秋时期的特征，并视之为混乱、动荡的时代。然而也有部分学者认为，这一时期的礼制依然受到人们的重视与关注，甚至可以称为“以礼为中心的时代”。那么，哪一种说法更具合理性？
【梁涛】孟子的“夜气”究竟何意？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物···
【梁涛】孟子“道性善”，为何打动了滕王子？
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
【梁涛】“绝地天通”的层累建构与历史素地——兼评学界的三种诠释进路
“绝地天通”发生于原始社会末期的父权家族阶段，这是理解“绝地天通”的核心和关键，“民神杂糅”并不是指人人都为巫，家家都为巫，而是指每个家族乃至宗族都有自己的神，都可以与神沟通。“绝地天通”也不是指完全断绝人与天的沟通，而是垄断祭天的权力，将其掌握在少数人手里。这里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，谁垄断通···
【梁涛】内圣外王的本来含义
今人谈论儒学，往往喜用“内圣外王”一语，认为儒学即内圣外王之学。但需要说明的是，“内圣外王”出于《庄子·天下》篇，本是一个道家术语，其内涵和语义主要反映的是道家思想。这样，内圣外王如何由一个道家术语转变为儒家用语？ 期间经历了怎样的演变过程？ 语义又发生了哪些变化？ 便是一个值得认真研究的问题。限于篇幅，本文主要对内···
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【梁涛】“天生人成”与政治形上学——梁涛老师在“荀子与稷下学”学术研讨会的发言
儒学是天人之学，天人关系是儒学的一个重要维度。儒家学者讨论人事往往要联系到天，认为“思知人，不可不知天”（《礼记·中庸》），从形上的角度对属于人事的道德、政治做出思考和探讨。
【梁涛】“绝地天通”与中国古代文明道路
“绝地天通”是古代社会的重大事件，对理解古代宗教、伦理、刑法乃至文明的起源，有着重要的参考价值，历来受到学者的关注。近代以来的学者如徐旭生、张光直、陈来等都对这一问题表示极大的关注，但由于问题意识不同，观察的角度不同，对“绝地天通”的解读亦有所不同。大致而言，以上三位学者分别提出了宗教改革说（徐旭生）、权力垄断说···
【梁涛】当代中国经学重建应如何着眼
中国人民大学国学院成立后，将经学作为一个重要研究内容。2010年召开了第一次经学会议，主题是“经学：知识与价值”。这次会议主要是要解决一个问题：人大国学院的经学研究要走一条怎样的路？周予同先生有一个说法：“经学的时代结束了，经学史的时代刚刚开始。”虽然说是经学史研究，但周先生还有其弟子朱维铮先生，对于经学基本是否定的···
【梁涛】“天生人成”与政治形上学——荀子天论发微
荀子天论的主题有二，一是要否定神学天，批判宗教迷信，二是为礼义寻找形上的根据。他一方面提出“天行有常”，从“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治乱非天也”，同时又提出“天职”“天功”，以说明经验世界的整体秩序与和谐运行。前者是一种经验天，后者则是指经验现象背后的原因和根据，是一种本体天。
【梁涛】清华简《保训》的“中”为中道说
《保训》引人注目，在于其“中”字；引起争议，也在于其“中”字。关于《保训》的“中”，学界的意见已有十余种之多，且不时有新说涌现，大有“你方唱罢我登场”之势。但沈淀下来，真正有影响的不外中道说、地中说、诉讼文书说、旗旗说、民众说和军队说等几种。笔者认真阅读了学者的有关论述，感到要读懂《保训》，读懂《保训》的“中”，以下几···
【梁涛】清华简《命训》“大命”“小命”释疑 ——兼论《逸周书》“三训”的成书及学派归属
清华简《命训》的“大命”指天命，“小命”指个人运命。《命训》第二句当断为：“命司德，正之以祸福”，“司德”指主德，即遵从德。目前学者将该句断为：“命司德正之以祸福”，释“司德”为天神，是不正确的。《命训》的“大命”“小命”说是对三代天命观的继承，同时又突出了个人运命的观念，这与孔子将天命与运命分离，以突出人的道德自主有所不同···
【梁涛】仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微
在仁、礼关系上，孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德，并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论，但不是将仁落实在心性上，而是体现在制度中，是以礼成仁，发展的是政治化的仁学。
【梁涛】统合孟荀：儒学研究的新进展
改革开放后，大陆的儒学研究较多受到港台新儒家的影响，而港台新儒家恰恰是尊孟抑荀，继承并延续了韩愈、朱熹等人的道统观。
【梁涛】以《大学》理解儒学的意义及局限 ——兼论统合孟荀
儒学包含了成己安人、“为政以德”与推己及人、“为国以礼”两个方面，前者由道德而政治，可称为孔孟之道，后者则由政治而道德，可概括为孔荀之制。
梁涛 主编《美德与权利：跨文化视域下的儒学与人权》出版
本书对西方权利思想有较为细致的梳理，对儒学吸收、融合权利观念做了积极的探讨，提出有效的方案。由于作者均是生活于权利制度较为完备、发达的西方社会之中，故在立论上多侧重儒家伦理对权利观念的有效补充，对西方过分突出权利观念、个人主义盛行的现实提出一定的批评。
