【吴钩】宋朝足球，比欧洲杯更精彩

《水浒传》是这么写的：“且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬。京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋；若论仁义礼智，信行忠良，却是不会，···

【吴钩】宋朝的“大学”是怎么上课的

北宋的太学，位于东京开封府内城朱雀门外的御街之东。这一带为商业繁华区，你看，孟元老的《东京梦华录》是这么描述的：“御街东朱雀门外，西通新门瓦子以南杀猪巷，亦妓馆。以南，东西两教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。过龙津桥南去……东刘廉访宅，以南，太学、国子监。过太学，又有横街，乃太学南门。”

【吴钩】宋仁宗

今天的中国人游长城，必会想起秦始皇；游大运河，必会想起隋炀帝；读到“明犯强汉者，虽远必诛”的豪言，会想起汉武帝；论及“郑和下西洋”的盛况，会想起明成祖永乐帝；说起古代的治世，人们脑海中出现的也是汉文帝、汉景帝的“文景之治”、唐太宗的“贞观之治”与唐明皇的“开元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人会联想到赵祯以及他的时···

【吴钩】放榜了

北宋嘉祐二年正月，万物生发的初春时节，仁宗任命翰林学士欧阳修为权知贡举，翰林学士王珪、龙图阁直学士梅挚、知制诰韩绛、集贤殿修撰范镇并权同知贡举，馆阁校勘梅尧臣为点检试卷官，主持当年的科举礼部试（省试）。

【吴钩】武大郎死后，潘金莲能不能自由改嫁？

潘金莲与西门庆通奸后，为什么还要一不做二不休干脆毒杀了丈夫武大郎？因为受了王婆的蛊惑。王婆说：“大官人家里取些砒霜来，却教大娘子自去赎一帖心疼的药来，把这砒霜下在里面，把这矮子结果了，一把火烧得干干净净的，没了踪迹，便是武二回来，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通问’，‘初嫁从亲，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地里来往半···

【吴钩】宋朝的财政收入有多大规模？

有人说宋朝财政规模高达一亿贯铜钱，比如有一篇网文说：“（北宋时）整个国家的财政收入最高曾经达到了16000万贯文，即便到了北宋中后期，也可以达到八九千万贯文。到了国土面积更为狭小的南宋，财政收入最高也达到了一亿贯文。”还有的网文直接将一亿贯钱换成一亿两白银。

【吴钩】当“尚方宝剑”遇到“丹书铁券”

今天许多人对于传统司法的想象，大概都是以“包青天”之类的民间文艺作品为基准。在明代弋阳腔包公戏《高文举珍珠记》中，包青天是带着一身法宝上场的：“（皇上）赐我金剑一把，铜铡两口，锈木一个，金狮子印一颗。一十二条御棍，……赐我黄木枷梢黄木杖，要断皇亲国戚臣；黑木枷梢黑木杖，专判人间事不平。”一件法宝对应一项御赐的权力：···

【吴钩】苏轼为什么要赴金陵拜会王安石

苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州，在黄州一呆就是四年多。元丰七年正月，神宗给三省发手札，称“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人材实难，不忍终弃”，决定移苏轼为汝州团练副使。不久又应苏轼的申请，许于常州居住。常州恰好在江宁府之邻。四月，苏轼离开黄州赴常州，沿途拜访朋友、游览山水，所以走得很慢，七月份才抵达金陵。在金陵，苏轼拜会···

【吴钩】王安石变法失败了吗？

从神宗逝世未久元祐党人即几乎尽废新法的角度来看，王安石变法确实可以说“失败”了。但是，按同样的逻辑，哲宗亲政后，改元“绍圣”，绍述父志，恢复新法；徽宗以“崇宁”（尊崇熙宁）为年号，接过父兄薪火，是不是又说明变法并没有“失败”呢？

【吴钩】苏东坡“乌台诗案”的另一面

说起北宋的“乌台诗案”，大家应该都很熟悉，介绍本案的文字随手一搜便出现：“乌台诗案发生于元丰二年（1079），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖···

【齐金江】春秋书院考略

在两汉之前曾经历过一段“孔子为什么作《春秋》”“何时作《春秋》”的论说历史，这是一种以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命历程中的“重要性”为主的研究走向，与汉魏以降的“传说史”中以“地点”为依据的“传说叙事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述异记》，才将“孔子作《春秋》”的“关注点”转移到“孔子作《春秋》处”，“孔子春秋···

【吴钩】宋朝的“高考”考什么？

尽管自隋唐直至明清，历代都推行科举制，但科考的题目却不尽相同。而且，科举又分为进士科以及九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法、明经诸科，各科的考试内容也不完全一样，比如明法科的考试，主要是测试考生掌握的法律知识与司法技艺。

【吴钩】宋朝富人为什么要争着买度牒？

度牒可能在南北朝时已经出现，因为北魏时，僧尼须入僧籍，归僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍，很可能就有证明身份的凭证。可以确证的是，唐朝已经有了度牒制度，然后一直延续到清代前期。乾隆年间，汉传佛教的度牒制度被废除。

【孟坡】曲阜至圣林庙神道考析

神道作为寺、庙、陵、祠等参拜场所前的道路，是建筑的前导部分。孔庙神道位于曲阜明故城正南门外，是指从万仞宫墙往南到今静轩中路桧柏夹峙而成的通道。此神道始建何时，文献资料大多语焉不详。孔林神道指从曲阜明故城北门经万古长春坊到孔林林门（习称大林门，位于至圣林坊后）之间的通道。而对于林门到至圣林门（原宣圣林神门，习称···

【吴钩】王安石的“青苗法”存在严重的摊派行为吗？

北宋熙宁三年春，朝野上下声势最大的大合奏，就是旧党中人对“青苗法”的抗议、非议，我们去看赵汝愚辑录的《宋朝诸臣奏议》（这部选集在宋代士大夫心目中的地位，就如《联邦党人文集》之于美国），自卷一百十一至一百十四收录的奏议，基本上都是反对“青苗法”之议，上奏时间为熙宁三年正月至五月，主要集中在二三月。

【吴钩】为了让平民养得起孩子，宋政府是这么做的

一些人口学研究者会将人口当成社会发展的累赘与负担。但宋朝的政府与主流社会显然不是这么认为，他们更相信人口是国家的财富。因此，宋朝政府并不支持民间自发的生育控制行为，而是鼓励生育，将人口增长列为考核地方官员的首要指标：“守令满替，并以生齿增减，为殿最之首。”

【吴钩】宋朝儿童也玩“芭比娃娃”

“磨喝乐”通常都在乞巧节期间大量上市。北宋金盈之《醉翁谈录》说：“京师是日（乞巧节）多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’。小大不一，价亦不廉。或加饰以男女衣服，有及于华奢者，南人目为巧儿。”《繁胜录》也说，“（七夕，杭州）御街扑卖‘摩侯罗’，多着乾红背心、系青纱裙儿。亦有著背儿、戴帽儿者。”明人田汝成讲述宋时杭州掌···

【吴钩】宋朝的皇家园林与清代的有什么不同？

在北宋京师开封府，具有城市公园属性的建筑主要是一部分皇家园林。你可能会说，皇家林苑不是皇室的禁苑吗？怎么可能是任人游赏的公园？但宋朝是个例外，因为它有一部分皇家林苑是定期对公众开放的，具有城市公园的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的琼林苑和金明池都要打开大门，纵民游览，这叫做“开园”、“开池”。

【吴钩】王安石与司马光，谁说的更有道理？

王安石与司马光在私生活方面存在诸多共同点，比如都不贪图享受，都不好美官，都不纳妾，都不喜乘坐轿子。宋人说：“荆公、温公不好声色，不爱官职，不殖货利皆同。……故二公平生相善。”但他们在政见方面却存在着几乎是全面的分歧：司马光维护祖制，王安石强调变法；司马光赞同“藏富于民”，王安石重视“富国强兵”；司马光主张“节流”，王安···

【杜金娜】应元书院举人应试教育成效探因

应元书院于清同治八年（1869）由广东布政使王凯泰在广州创办，是一所专门为举人服务的考课式书院，同时也是广州科举教学层次最高的书院，更是广州旧式书院发展至顶峰的代表书院之一。据《应元书院志略》和李兵《清代书院的举人应试教育初探》的数据统计，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光绪二年丙子恩科、光绪三年丁丑科四科，广···

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