【沈玮玮 曾潞明】古代女性的财产继承

古代中国的财产继承主要依据诸子均分的基本原则，以使子孙免于贫困和不睦，确保社会稳定，历代律典均将此作为基本条款。除此之外，古代中国对于无人继承、女性继承和赘婿继承等疑难问题也进行了规则设计。

【吴钩】一场该不该立法禁食狗肉的争论

狗肉，很久很久以前就进入了中国人的食谱。早在先秦之时，中国人就将家养的狗分为三类：“一曰守犬，守御田舍；二曰田犬，田猎所用；三曰食犬，充庖厨庶羞用。”

【吴钩】为什么说《清平乐》里的宋仁宗是一位仁君？

从元明清时期的包公戏、杨家将、狄青故事，到今天的包青天电视剧、戏剧，宋仁宗一直充当背景板、路人甲的跑龙套角色。现在，仁宗皇帝终于在电视剧《清平乐》里成了主角。

【吴钩】《清明上河图》描绘的是繁华，还是危机？

一部小说成就一门学问的，似乎惟有清代曹雪芹的《红楼梦》，是为“红学”。一幅画卷成就一门学问的，似乎惟有北宋张择端的《清明上河图》，是为“清明上河学”。

【吴钩】岳飞为什么被害？

南宋绍兴十一年十二月廿九（1月27日），元旦前夕，岳飞及其长子岳云、女婿张宪被执行死刑。据说岳飞死后，岳家后人立有家规：过年不吃饺子，不放鞭炮，不庆祝。但这一家规究竟始于何时，却无从考证。

【吴钩】宋朝和尚被告案

佛门寺院，本应远离红尘；佛家弟子，亦当六根清净。不过在宋代，寺院与寺僧都出现了非常明显的世俗化，比如僧人可成家立业，在京师，“大相寺僧有妻，曰‘梵嫂’”；在广州，“僧有室家者，谓之‘火宅僧’”。岭南寺僧娶妻的现象尤其普遍，据宋人记述，“广南风俗，市井坐估（即经商），多僧人为之，率皆致富，例有室家，故其妇女多嫁于僧。”

【姚中秋】康有为是圣人？还是大儒？

康有为是广东南海人。说到这儿，我们简单讲一下近代历史上广东的兴起。我们前头讲曾文正公的时候讲到湖南，在近现代历史中，湖南扮演着非常重要的作用。与湖南可以相提并论的，就是广东。所以过去两百年塑造中国的人物主要就出自湖南和广东。湖南应该说还是有质朴之气。因为它毕竟属于中部地区，所以它学问的根底是朱子之学。当然后来···

【吴钩】宋朝的“国家福利”与“福利病”

当人们说起西方社会的福利制度时，往往会注意到它们的“福利病”，比如过度福利的问题，以及由此造成的“养懒汉”问题、财政赤字与高税收问题。我这几年检读宋代笔记，却发现现代社会的这些“福利病”，其实在宋朝时候就已经出现了。

【李竞恒】不断重建自治共同体的中国史

在一些启蒙派知识分子看来，中国传统只有官府和臣民，而没有社会中间层的自治文化传统，这其实是基于各类偏见和误解形成的错误史观。如果客观理性地审视历史，应该能承认，以儒家文化为代表的中国主流传统，有着强大的历史生命力。

【吴钩】宋朝物价分享系统

我经常在微博上看到这样的信息：某地的“绿色”大萝卜（或者其他农产品）大丰收，价格极贱，每斤五毛钱，但仍然没有人收购，眼看就要烂在地里了。跪求网友转发信息，希望收购商帮帮当地农民。每次看到这种信息，我心里就有点不是滋味，因为我在广州菜市场买大萝卜，一斤要几块钱。

【吴钩】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中间还发生无数次的天灾与战祸，但还是有一部分宋朝的建筑物存留至今，让今人得以一睹千年前的建筑风采，如建于北宋大中祥符年间的浙江宁波保国寺大殿，建于皇祐年间的河北正定隆兴寺转轮藏殿，建于北宋中期的山西长子县文庙大成殿、重修于崇宁年间的太原晋祠圣母殿，等等。

【李占鹏】《春秋》终年在何时

笔者以为,把《春秋》编纂终年直接断定在鲁哀公十四年欠妥。因为在《春秋左氏传》里,《春秋》的终年是鲁哀公十六年(尽管被指后人所补)。我们不是要把《春秋》的终年定在鲁哀公十六年,但直接定在鲁哀公十四年也不合适。

【吴钩】数字宋朝

两宋的财政岁入，基本上都保持一亿（贯石匹两）以上。北宋治平二年（1065）的数字是11600万（贯石匹两）——这个数目并不是北宋岁入的最高额，却已是唐代最高岁入的一倍；其中货币性岁入为6000万贯以上，比重超过了50%。

【杨德俊】王阳明江西抗灾害救民困

文经武纬是全才的王阳明，既精通政治、军事、经济、教育，还懂得怎样防治疾疫、治理火灾、抗击洪灾，赈恤难民。王阳明在龙场贬谪期满，正德五年三月十八日，到庐陵正式上任知县，其在庐陵任职时，遇到县民集体上访，苛捐杂税过多，发生疾疫、火灾、盗贼等问题，他都很好地解决。

【邓红】《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“贤良对策”检索《春秋繁露》的尝试

《春秋繁露》不是董仲舒的原著，而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物，其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”，但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书・董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后，发现《春秋繁露》有20多篇文章和“贤良对策”文字基本相同，思想指向也一致，可初步认定为“董仲舒真篇”。

【鲍鹏山】读吴钩先生的《风雅宋》，我有两声叹息

吴钩的这本《风雅宋》，便将此种美妙活灵活现地展现出来。本书的最大特点就在于它的研究方法和写作角度。吴钩通过搜集大量宋画，以图画为载体来考察真实的历史，研究宋人的生活细节以及当时的社会结构。

【吴钩】中国的近代化始于何时：晚明？晚清？两宋？

关于中国的近代化，居然存在三个不同的时间开端，分别为“宋代近世”论者提出的两宋时期，“资本主义萌芽”论者提出的晚明，“冲击—回应”论者提出的晚清。那么问题来了，一个国家的近代化，怎么可能有三个不同的时间开端呢？

【吴钩】哪个皇帝最讨厌王安石？

朱元璋与乾隆，一明一清，一个是老大粗，一个是装逼犯，但如果将他俩拉入票圈，他们一定会一见如故、惺惺相惜，一定有很多共同话题。比如，他们可以大谈羞辱士大夫的心得体会，交流炮制文字狱的经验。再比如，他们可以相互倾诉对北宋王安石的厌恶。

【康震】王安石 ：这个宰相不寻常

古人有一句话叫做公生廉，廉生威。以天下公正公平为原则，这样的人自然就会廉洁自律，一个廉洁自律的人自然能够令百姓信服，自然有一种不怒而威的权威。王安石就是这样的人。

【吴钩】理与势：宋明清三朝士大夫的不同理解

宋代理学家朱熹生前郁郁不得志，身后却极尽哀荣，元、明、清三朝都将他的学说尊为正统，于是程朱理学完成了从一门在野政治学说向国家意识形态转变的跳跃。

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