【张恒】君子人格的永恒尺度
先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示意义。
【潘定武】戴震与江永关系辨说
江永（1681—1762年）和戴震均为清代中叶知名学者，江、戴同出徽州，学界共知戴震的学术思想深受江永的影响。不过，关于二人之间的交往关系始终存在诸多争议，很有进一步辨说的必要。
【吴根友】戴震的哲学思想及其方法论
戴震（1724—1777年）是乾嘉时期最杰出的思想家之一，也是该时期最杰出的学者之一。思想成熟时期的戴震哲学以“道论”为其形上学，以古典的语言学和古代经学的知识考据为其哲学思考的方法。
【胡亚军 梁桂雪】“耻”：亲善远恶的德行自觉
在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光辉德行的路径共识。
【赵燕姣】禹：天神还是人王
禹深受战国诸子的推崇，甚至在儒家的学说里被推为“二帝三王”中的三王之首，在诸家的作品中，尽管诸子根据自身学派所需，对禹的事迹做了一定程度的取舍与增饰，但禹的大致事迹基本统一。
【喻立平】儒家仁爱观及其时代价值
习近平总书记强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”。其中仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴，具有十分重要的时代价值，值得深入阐发。
【黄振新】吴汝纶的淑世情怀与诗学归旨
吴汝纶是晚清桐城派的大师，被称为“兼通新旧、融合中西的人物”。面对晚清内忧外患的政治局势，他怀着浓郁的淑世情怀，提出诗为“中国之奇宝”等重要论断，期望通过诗歌焕发振作的力量，发挥拯救民族危难的功效。吴汝纶的诗学思想和行为实践，促进了晚清桐城派诗歌创作的繁荣，也形成了有价值的思想资源。
【乔清举】中华优秀传统文化中的人权话语
20世纪80年代末以来，所谓中国文化中没有人权概念、没有人权意识等种种论调在美欧政要口中、学者文章中甚嚣尘上。
【孙忠厚】梁漱溟对《论语》的“还原”性诠释
在五四新文化运动时期，梁漱溟论衡东西文化而挺立中国文化的价值，成为公认的现代新儒学的重要代表人物。
【李秀强】《诗序》的时代及作者新探
自汉代以降，《诗序》的时代与作者问题便聚讼纷纭，大致分为五类：春秋晚期孔子作、战国初期子夏作、西汉毛公作、东汉卫宏作、非一时一人之作。学术界一般认为，《诗序》非一时一人之作。出土文献的不断丰富，为该问题的研究提供了诸多新材料，兹对此再略作新探。
【娄林】古典学的“非学科”性质
古典学是一门亟待建设的学科，我们需要从古典语言、古典文本、政治史和思想史等各个层面思考学科建设和课程建设。
【李长春】经史传统与古典研究
何谓“经史传统”，学界有不同认识。有人用它来指称清代学术中经籍整理、文献辨伪、史实考订、书志编纂的学术传统，这样理解显然过于狭隘。有人会把它视为经部之学和史部之学的总和，这种理解望文生义。
【董波】古典学与文明传统的价值传承
什么是古典学，古典学具体包括哪些范畴，中西古典学有何异同，古典学如何成为文明互鉴的纽带……11月6日至8日，首届世界古典学大会将在北京举办。在大会开幕之际，本报以专版形式，集中刊登6篇我国古典学学者撰写的文章，以飨读者。
【庄立臻】书藏古今 ——从天一阁看中华民间藏书文化
典籍的保存与传承有赖于中华数千年悠久精深的藏书文化，而天一阁就是中华民间藏书文化的杰出代表，是中华深厚藏书文化土壤中开出的灿烂之花。
【林志猛】中西古典德性与价值的共契
中西古典思想家对于德性、自然、政制、人性等根本议题有共通的见解，在德性和价值理念上尤为契合。
【张培高 张江海】孟子“性善论”的发生与形成
孟子提出“性善”说是中国哲学史上的一件大事，因为这意味着一种全新人性论的出现。因此，孟子的人性论始终是学界关注的热点。
【何定攀】孟子性善论是功能说
我们一般把性善论看作孟子对人性善恶的看法，甚至认为这在很大程度上也代表了儒家的人性观点。但我们常常也会疑惑，人性真的是善的吗？
【米文科】王安石论“夫子贤于尧舜”
“夫子贤于尧舜”一语出自《孟子·公孙丑上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句话。同时，孟子还引述了孔子另两位弟子的话，即子贡讲的“自生民以来，未有夫子也”和有若说的“自生民以来，未有盛于孔子也”。
【周景耀】重识孔子的“愤”与“乐”
如何理解孔子的“愤”与“乐”？从《论语》中的一段对话说起。
【赵馥洁】“君子不器”的价值意蕴
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子关于君子人格最概括的表述。在历代学者的《论语》注释中，影响最深远的是南宋朱熹的解释：“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
