【李友广】荀子对老子思想的认同与改造
荀子历来被人们视为先秦儒家中的集大成者，在其思想体系的确立过程中，与诸子思想之间存在着千丝万缕的联系。这与荀子本人身处战国晚期——先秦诸子思想发展的末端有关，荀子有足够的条件对各家思想进行评估、反思与借鉴（《荀子·非十二子》便是集中表现），进而用以应对君臣冲突加剧、天下混乱失序的时代困境。
【林卫辉】《诗经》里的五谷杂粮
古往今来，吃饱饭从来都是人生的头等大事，先民从采集、狩猎到从事种植、养殖，从有一顿没一顿到基本能吃饱，这里面最大的贡献是粮食。
【陈良】鹅湖之会：中国思想史上的第一场民间学术交流会
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹与陆氏兄弟相会于江西信州鹅湖寺，双方就各自的学术观点展开了激烈的辩论，首开民间学术交流之先河，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。
【焦利】中国古代藏书 ：有册有典 源远流长
中华文明历千载而延绵不绝，很大程度上是由于对历代文献典籍的守护与开发，使中华文化能够薪火相传。作为人类文明成果的集散地，图书馆等藏书场所肩负着保存人类文化遗产、开发信息资源、参与社会教育等职能作用。从即日起，学习时报推出“文脉传承话藏书”栏目，探寻中国历代图书馆、藏书楼、官方藏书、个人藏书等发展演进轨迹，讲述历···
【向净卿】《中庸》“半涂而废”新解
《中庸》第十一章云：“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”其中“半涂而废”一语，过去多解释为中途放弃。这种解读显得语义突兀、逻辑不通。参照《论语·雍也》《礼记·表记》“中道而废”的表达，《中庸》的“半涂而废”还存在着其他解读的可能性。
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【陈来】中华优秀传统文化的“双创”是马克思主义与中华优秀文化相结合的实践要求
习近平总书记在2021年“七一”讲话中提出了九个“以史为鉴、开创未来”，第三个是“以史为鉴、开创未来，必须继续推进马克思主义中国化。”其中说“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是我们党的灵魂和旗帜。
【陈永跃】孚，何以让人心悦诚服？
在工作生活中，对于身边说话办事让人心悦诚服且享有声望的人，人们常以“深孚众望”称许。这个“深孚”当然是此人以一贯的稳妥、诚实、敢为等方式赢来的。但返本溯源，“孚”字的本义却是由禽孵其卵，足期破壳出生而来。那么它是怎么生发并引申成为“诚信、信任与信服”之义呢？
【毛振华】东亚丝路文明与汉籍的传播
古代东亚的丝绸之路以中国东部为起点，向东抵达朝鲜半岛和日本列岛，在东亚诸国间发挥了重要作用。汉籍伴随着丝绸之路的不断拓展，成为东亚诸国交往交流中重要的组成部分，并通过遣唐使、海上贸易、僧侣交往等方式传播出去，为东亚日本本汉籍、高丽本汉籍的成熟与发展注入新的活力，成为古代中外文化交流史上的辉煌一笔。
【程水龙】《近思录》在朝鲜的本土化及其特色
宋代新儒学于高丽朝后期传入朝鲜半岛（以下简称“朝鲜”），随后呈大发展之势。朝鲜王朝建立后，在其国王、众多贤臣的积极推动下，被其继承、改造的朱子学便居于意识形态的统治地位。
【曹洁】日本《近思录》文献本土化特色及意义
宋代新儒学在镰仓时代中期传入日本，在室町时代已占据统治地位，后逐渐成为其社会的儒学主流，在江户时代影响甚大。中土《近思录》文献至迟在江户时代初期已流布日本，中村惕斋说：“天下古今之书，莫贵于《六经》《四子》，而次焉者独有此篇。”
【李文文】从观周到从周 ———《孔子家语·观周》篇研究
《孔子家语》（以下简称《家语》），其中的《观周》篇主要记载了孔子到周都洛邑参观访问的情况。
【徐时仪】朱子语录在东亚文化圈的传播
朱子语录是朱熹与其门人讲学问答的现场实录或事后追忆的纂辑，具有即时性和交互性。朱子针对南宋社会现实，诠释经典所载圣贤之语，以口说独语或诘难论辩的形式表达其所欲说的见解，既关注训诂考据，又重视发明义理，主张以心明经，致力于凸显言说者独立思考的问题指向和忧人忧心忧道的人文情怀。这反映了朱熹理学思想的演变脉络、南宋···
【萧放】欢笑尽娱，乐哉未央：古代诗词中的春节新年
春节是中华民族的第一大节，它在中华文明史上有着重要的地位。传统意义上的春节以年终岁首为时间基础，民俗称为大年，其核心内容是辞旧迎新，祈福团圆。围绕着除夕与新年，形成了丰富多彩的年节习俗。团圆吉祥是春节恒久的主题。人们享受春节，歌咏春节，春节团聚、朝会、拜年、饮酒、游赏等节俗都是历代文人学士津津乐道的话题。在古···
【王乐】传统儒家道德治理的精神特质
习近平总书记指出，要充分吸收中华优秀传统文化中蕴含的“治国理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身处世的道德理念”。传统儒家道德治理凝结着中华民族对伦理道德的深刻认识，反映着中国人立身处世的理性思考，体现着道德作为国家治理手段和理政方式重要组成部分的哲学智慧。
【张昭炜】激活阳明学研究的时代力量
任何一种学说要想保持活力，必须回应时代问题，在新的语境下再诠释、再创新，阳明学也不例外。近年来，学界有关阳明学的研究日趋升温，其带来的问题亦随之渐显。这就需要明确阳明学的特质、综合认识阳明学的发展阶段，并在此基础上前瞻阳明学的研究方向。
【陈绪波】先秦儒家眼中的生死与鬼神
魂、魄观念是先秦儒家对于生死的最基本认识。按照古人的解释，人呼入呼出的气叫作魂，耳聪目明叫作魄。由于魂所具有的这种气多具有神秘性，故后人往往称之为神魂；魄所具有的耳聪目明等感官功能则多与人的身体相关，故后人往往称之为体魄。神魂与体魄，也就是我们当下所讲的精神与肉体。人活着的时候，魂、魄具在，将死之时，魂气离开···
【王云路】古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
【方云】龙纹锦绣衣，华夏礼仪邦 ——中华传统服饰中的龙纹演变
中国龙纹从最初产生，由简到繁、由抽象到具象、由原始到精美，经历了漫长的演变过程，是华夏各民族文化与制度、审美与心理、工艺与智慧的凝结与体现。在中华传统服饰的发展史中，龙纹也经历了从原始的“动物性、神话性”到“平民与阶级的分化”，从原始社会的“敬祭天神”到封建社会的“皇权标志”，再到新时代“祥和的中国文化符号”，三个层级···
【陈畅】理学基本问题：从“人与宇宙”的关系看
关于理学基本问题，前贤已有许多精彩论述。例如牟宗三从道德形上学层面出发，提出理学核心议题是探讨道德所以可能的超越根据，亦即心体与性体的问题。此说深有所见，对于哲学地建立中国哲学大有助益；然而亦有所蔽，在处理经史问题上有所不见。本文尝试从人与宇宙的关系出发，重新讨论理学基本问题，希望能有所补充。概言之，人与宇宙···
韩建业：中华龙文化实质是“敬天法祖”包含多个突出特性
2024年是中华民族传统的龙年，龙文化相关议题颇受关注。在考古学家、中国人民大学教授韩建业看来，中华龙文化的实质是“敬天法祖”，即对上天、天道或自然界、自然规律的敬畏，对祖宗基业道统的继承效法，也是中华优秀传统文化的核心组成部分。
