【杨晓玉】赏中和韶乐乐器风采 感受文物中的金声玉振
中和韶乐是明清两代用于国家祭祀及宫廷庆典的音乐、舞蹈表演形式，是一种礼仪性的乐舞。中和韶乐制度始于明代洪武初年，其雏形源于先秦时期的韶乐，它由金、石、丝、竹、革、木、匏（páo）、土八种材质的乐器演奏，和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、舞为一体。
【张兆成】明清以来的孔府旧藏音乐文献
春秋之时，孔子以“六艺”教学，删定六经，阐明六教，开创了以礼乐文明为核心的儒家文化。孔子曰：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”
【李明蔚】华夏民族价值理念彰显中华文明连续性
中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。其中连续性居于第一位，华夏民族价值理念使中华文明充满生命活力，铸造了中华文明绵延不绝的连续性特征。
【常国良】王阳明与明代书院教育的发展
明代学术的转折和书院讲学的兴盛是从王阳明开始的。《明史》对此指出：“正、嘉之际，王守仁聚徒于军旅之中，徐阶讲学于端揆之日，流风所被，倾动朝野。于是搢绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近。”王阳明以及王门弟子的书院讲学推动了明代书院教育的发展。
【许超杰】《穀梁》 学研究的历史与展望
《春秋穀梁传》作为《春秋》三传之一，是儒家最为重要的典籍之一，也是中国古代思想的结晶。然而，相比于同属《春秋》三传的《公羊传》《左传》，历代《穀梁》研究较为薄弱，是三传乃至十三经中最为学者所忽略的一经。随着传统文化日益受到重视，《穀梁》学迎来了重要发展契机，取得了较大进展。回顾历史，展望未来，《穀梁》学研究任···
【林存阳】清代学术的定位与研究进路
有清一代，既是中国古代社会的最后一个王朝，又是由传统向近代社会的转型时期。在长达两个半多世纪的进程中，可谓升平与动荡、有序与失范、理想与落寞等相互交织，呈现出一幅波澜壮阔、跌宕起伏、内涵丰富、特征鲜明的历史画卷。尽管其间有一些问题需要反思，然客观而论，许多历史遗产或资源也值得正视。
【戚学民】清史书写中的“大儒”孙奇逢
孙奇逢是明末清初的大儒，是明清学术转捩的重要学人。清史学界对孙奇逢一直都有关注和研究。清史《儒林传》在历时百年纂修史中对孙奇逢有持续的记载，这是孙氏官方学术形象的重要内容。在清史《儒林传》纂修的百年历程中，形成了多达八个成形稿本，其中均有对孙奇逢的记载。从阮元创办《儒林传稿》开始，孙奇逢即被立为正传，在整个清···
【雷平】乾嘉时期宋学家批判汉学的学理脉络
“汉宋之争”为清中叶学术史的一大聚讼问题。学术界关于“汉宋之争”的既有研究多从汉学家的立场出发，主要关注汉学家对理学空疏学风的批评，而对理学阵营的声音则较少关注。笔者以为，从理学家的角度对“汉宋之争”进行反思，厘清宋学家批判汉学的学理脉络，或许能更好地把握“汉宋之争”的关键所在。
【柯小刚】书道生生：蔡邕书论中的生命工夫
承蒙屿澂先生约稿，拙文《书道生生：蔡邕书论中的生命工夫》发表于刘梦溪先生主编的《中国文化》2024秋季号。文章是对蔡邕书论三篇《笔论》《九势》《篆势》的疏解，现分享其中第一部分即《笔论》疏解于此，请网友批评指正。引用请以《中国文化》纸刊为准，完整论文亦请见纸刊。
【杨晓玉】从宋至明 祭孔礼乐的发展和变化
《礼乐东方——孔府旧藏中和礼乐文物展》在孔子博物馆开展中。展览展出诸多中和乐器、祭孔礼器，流传有序、保存完整、工艺精湛，是祭孔礼乐器中的典范之作。
【于晓川】《南轩记》中的耕与读
曾巩（1019—1083年）是北宋最有影响力的古文家之一，他的《南轩记》是一篇自勉性文章，也是宋代较早明确表现士人耕读生活的记文。读此文，可以了解曾巩的人生志趣与道德追求，也可看到他在清寒生活之中持道自守的自我训诫。
【杨阿敏】名学者论研治《礼记》之方法
《礼记》是西汉戴圣所编选的一部书，取材广泛，来源不一，全书编次错杂，并无完整严密的体系。初学读之，未免茫无头绪。
【王文远】湖学与宋型文化
宋型文化是清人从治学方法角度提出的相对汉学而言的一种新的文化范型，它的底色是宋代儒学。宋代儒学是儒学的第二次创造，是汉唐以来思想文化发展的集大成，也是对先秦孔孟儒学的自觉继承和转化。
【张亚军】湖学的生态观念
作为“宋初三先生”之一，大儒胡瑗开程朱理学之先河，以“明体达用”为核心教学理念执教湖州，形成一套“有体有用有文”的系统育人模式，注重培植根本、启发潜能、各顺其性，以实现人的全面发展，世称“湖学”。
【刘丰】胡瑗《洪范口义》的时代精神
《尚书·洪范》篇记载的是箕子向武王传授的治国之道，在中国古代政治思想史上具有极其重要的地位。《洪范口义》虽然仅是宋学先导胡瑗的授课讲义，但在北宋“洪范学”史上具有开创性，无论是解经的方法还是思想内涵，都体现出宋学的特征与鲜明的时代意义。
【朱汉民】胡瑗的苏湖教法与宋代书院
胡瑗是宋学的重要开拓人物，他通过复兴师道创建苏湖教法，推动了宋代书院的发展。宋代书院从兴起到大盛，代表了宋儒复兴师道而重建政教文明的理想追求。
【孙广华】湖学与社会治理
湖学的社会治理思想以胡瑗为典范，主要承继孟子“以德治国”“以礼治国”的理念，强调仁义道德的“内圣之学”，注重理想社会建构的倡导和实践，首开宋代学术“内圣外王”风气。湖学的社会治理思想承前启后，接续传统儒家的社会治理观念，奠定了宋明理学社会治理的理论基础。
【刘正武】胡瑗“湖学”与江南经济
宋代庆历前后发生的学术文化转型产生的影响极为深远。正是胡瑗“湖学”等大量学者的努力，助推了北宋实学思潮的形成和发展，并付诸“王安石变法”的施政实践，促成了南宋事功学派不断兴起，为江南经济发展的儒学理论合理性树立起官方意识形态话语体系。
【王新春】胡瑗与易学
在汉唐经学向宋明理学转型过程中，胡瑗发挥了举足轻重的作用。这一作用的发挥，与其易学承先启后的成就密不可分。胡瑗传世的易学著作，为倪天隐整理的《周易口义》，《四库全书总目》将其与程颐《伊川易传》视为“始阐明儒理”的义理易学标志性作品。
【徐洪兴】胡瑗与理学思潮之兴起
在讨论宋明理学的兴起时，人们往往依据南宋朱熹《伊洛渊源录》给出的谱系，从周敦颐开始说起。但这只是从理学的理论逻辑着眼的。
