【王英】道统论叙事中的许衡
许衡（1209—1282，字仲平，学者称鲁斋先生）、刘因（1249—1293，字梦吉，号静修）、吴澄（1249—1333，字幼清，学者称草庐先生）在《宋元学案》中被黄百家视为元代最杰出的三位学者。
【干春松】衢州孔氏与儒学南传的文化史意义
杜维明先生有一个独特的“儒学发展三段论”，第一阶段由曲阜到中国，第二阶段是由中国到东亚，第三个阶段是世界的儒学。
【付子堂】士志于道
“士志于道”出自《论语·里仁》，核心意思是：知识分子（士）应将追求真理、践行仁义（道）作为终极使命，而非谋生工具。如果说在古代，士不仅是一种职业身份，更体现了一种文化精神，也就是孔子提倡的“士志于道”，“士”当志存高远，计天下利、求万世名。那么在今天，“士”更当为“众人的事”，甘愿吃亏、甘受委屈、甘于奉献，而非斤斤计较···
【魏衍华】如何认识孔子的“政绩观”？
孔子的政绩观一切都是为了取信于民，都是为了造福人民。在孔子看来，真正的政治功绩并不在于国家疆域的扩张、社会财富的累积，而在于人心的归正、社会的有序、风俗的淳厚。为政先立己，施治先守道，育人先修德，三者层层递进、互为一体，构成了早期儒家完整而深刻的为政思想。在全党开展“树立和践行正确政绩观学习教育”之际，深入阐发···
【时和兴】国之大事，在祀与戎
“国之大事”顾名思义就是国家最重要、最根本、最核心的事情。《左传・成公十三年》有对“国之大事”的经典表达：“国之大事，在祀与戎。”大意为，当时治国理政最重要的事情，在于祭祀和战争。
【王文成】天下归仁与道法自然：孔老“善治”理想的内在统一性
孔子与老子的治理思想在中国学术传统中常被视为两条不同的道路。儒家主张以德治国，道家倡导无为而治。
【何永军】儒法的分野
儒法关系，向来聚讼不休。
【陆建华】中国哲学里的味道
从生活中发现哲学智慧，用哲学智慧规范生活样式，是中国古代哲人独特的思维方式。在饮食中品味人生乃至社会政治运作之理，是以道、儒、墨、法诸家为代表的中国古代哲人共同的哲思韵味。
【余忠乐】“读书须是虚心”：朱熹的“虚心”读书法
钱穆曾指出，朱熹教人读书，“第一最要法门”便是“虚心”。作为宋代理学的集大成者，朱熹将虚心立为读书的第一法门，不仅为传统读书法确立了全新准则，更让经典研读成为理学修养心性、格物穷理的重要路径，至今仍有深刻的理论价值和现实意义。
【陈昊】陆王心学的读书之道
南宋大儒陆九渊以“心即理”为根基，力破“读书之病”，反对为功利而读书，主张读书以印证本心、涵养德性。
【刘梦溪】寻找迷失的《乐》
“六艺”之中，有《乐》之一目，实属自然，否则就不是“六艺”，而成“五艺”了。
【杨朝明】树德立身 建言行道
“君子”是中华文化数千年来熔铸而成的人格理想，是中国人精神世界里最温润、最挺拔、最恒久的精神坐标。
【张宏敏】以衢州为中心搭建“东南儒学走廊”
近年来，地域儒学成为当代儒学研究的热点话题。
【何俊】构建衢州南孔文化的多维价值网络
衢州南孔文化作为孔子儒学南传的重要支脉，承载着南宋以来儒家思想在地化、平民化的独特历史使命，也为今天中华优秀传统文化的复兴提供了历史注脚。
【祝云土】让南孔文化焕发新的时代光彩
同志在浙江工作期间，多次对“南孔文化”作出重要指示。
【杨朝明】孔氏南宗及其文化精神传承
谈论“南孔”，重心在于“孔”而非“南”。南北之分只是宋金对峙催生的地域标识，而非一脉相承的孔子儒学道统。自靖康烽火大宗扈跸南渡扎根衢州，孔氏南宗以“衍圣弘道”为终身使命，沉淀出忠义守统、谦德礼让、崇文兴教、经世尚礼的完整精神谱系，为中华文脉南移、儒家文化创造性转化、创新性发展写下厚重篇章。
【邓崴】在“第二个结合”指引下发展南孔文化
“第二个结合”为新时代文化建设提供了根本遵循。衢州作为孔氏南宗所在地，是南宋以降孔子文化在东南赓续传承的重要枢纽。
【胡海忠】南孔文化与中华文化的象征性
孔子以折中六艺的方式，为传统社会建立起共同价值、共同文化，塑造了中国人的古典世界观，因此孔氏能够传承至今而不绝。我们在理解南孔文化的内涵时，要区分“孔氏家族文化”“儒家文化”两个概念。
【刘小成】孔氏南宗的实学思想
实学，“实际上就是从北宋开始的‘实体达用之学’”，主张感悟实体，通经致用。实学思想是孔氏南宗思想的重要组成部分，具有丰富的内涵，主张博览典籍，明体达务，并学习治民、农业等专门知识，以真才实学经世济民。
【沈小龙】从孔子家训到南孔家训
家训是中华优秀传统文化代际传承和中华文明绵延发展的重要载体。孔子开创的以诗礼传家、孝悌立本、修身成德为核心的家教传统，奠定了传统中国社会家训发展的基本方向。
