【李媛媛】《诗经》距离现代人的生活并不遥远
《诗经》是中国第一部诗歌总集，记录了中华民族最初的心灵历程。然而，由于距今年代久远，很多现代人对它的感受往往是字词生僻，语言晦涩，很难读懂。事实上，当我们真正进入《诗经》的世界，就会发现，虽然历经千年，它依然与我们心意相通，因为它所传达的思想、情感，它所承载的道德准则早已植根于我们的内心，成为流淌在中华民族精···
【郑熊】唐宋之际的儒学转型
儒学在发展历程中经历了几次重大变革，其中唐宋之际的变革尤为明显。唐宋之际的儒学变革指汉唐儒学转型为宋明理学，这种转型可以通过儒学涉及的相关内容体现出来，具体而言，可以通过唐代的韩愈和李翱、宋代的程颢和程颐得以体现。
【刘光胜】由分途至统摄：早期经史关系演变
《春秋》经传在叙事之时融入了儒家的道德意识，其历史书写展现的是一种价值判断的自觉。东周时期，直书求真与褒贬求善嬗变为早期史学两种不同的理论进路。《史记》实录不隐，是非颇不与圣人同，史学独立性尚存。而班固则完全为儒家代言，经学为体、史学为用，史书依附于《春秋》学。在这种意义上说，东汉时期《汉书》的编纂标志着经学···
【吴忠伟】朱熹的格物“穷理”与“切己”之学
朱熹为宋代理学的集大成者，也是宋代理学多元格局的终结者。
【高季红】情理兼备：朱熹解《摽有梅》辨正
朱熹关于《诗·召南》中《摽有梅》之主旨的讨论，常为后世学者从伦理、文学等角度提出批评。他们通常认为朱熹对该诗存在较严重的误读，不仅前后矛盾，还否定了人情的合理性。但我们若细究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》独特的历史文化背景来阐述己见的，其解读不仅一以贯之、实事求是，还恰恰证明了他对情的重视。
【宋健】孔子“成人”之道蠡测
世人多以“仁”为孔子哲学的核心，《吕氏春秋·不二》即有“孔子贵仁”之论。但不论先贤对仁的躬身垂范，抑或后世对仁的义理探究，终须见诸“成人”方可深切著明。
【王琦】如何理解《论语》中的“色”？
《论语》中孔子多次谈论到“色”，无论是《学而》《公冶长》《阳货》篇中重出的“巧言令色”，还是《阳货》篇提到的“色厉而内荏”，《颜渊》篇“色取仁而行违”，《先进》篇中提到的“色庄者”，仔细推敲文意，都可判断出孔子对形之于外的容色表示怀疑。“色”在先秦时期内涵丰富，即使是《论语》中可以理解为形色内涵的“色”字也包含着明确的价值···
【孙霄】儒家生态智慧对美国文艺复兴时期文学的跨文化影响
19世纪30—60年代的美国文艺复兴时期是美国民族文化建立的重要时期，这场文艺运动中的作家们关注到美国现代化进程中所出现的自然危机与人的精神危机，于是将目光转向了人类文明的轴心时代，从中国古典文化中汲取儒家生态智慧，积极建构美利坚民族的新文化。
【罗冠男】古代司法实践中的“恤刑”理念
在古代，刑罚发挥着维护国家政权、稳定社会秩序的重要作用，受到历代统治者的高度重视。据《尚书·康诰》记载，周公旦曾告诫康叔封应当合理运用刑罚来治理国家：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”
-19.webp!cover_160_120)
【李裴】由“不敢康”想起
“不敢康”，出自《诗经·周颂·昊天有成命》，众口传诵，白纸黑字记载，已有两三千年历史。这简单的三个字，时间并未将其湮灭，而是在历史长河的风浪惊涛中愈发厚实耀眼。放在当今时代，对现在社会的人，其内涵的警策力量也是深重而强大的。这是一种“要求”，更是一种“自觉”，是人类社会生生不息的营养和良药。
【林鹄】谈孝
想到传统父子关系，脑海中总会浮现这样一幅场景：阴森的老宅，儿子跪在院子的硬砖地上，滂沱大雨，噼里啪啦打着他的头和身子，膝盖和小腿泡在水洼中……这种印象，源自激烈反传统的“五四”。
-17.webp!cover_160_120)
【张涛】中国传统文化蕴含丰富环保思想
在中国古代，受天人和谐思想影响，四时之禁逐渐成为人们普遍接纳并积极遵循的实践准则，即顺应“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律安排生产，确保农业生产和环境保护有机协调。
【乔凯丽 王克喜】比较视域下中国古代逻辑的特质
为何老子能以“水”喻道？《论语》可借“松柏”言志？这种“取辩于一物，而原极天下之污隆，名之至也”（《墨辩注序》）的思维，曾被西方学者视为“非逻辑的隐喻”，但法国华裔汉学家刘家槐（Liou Kia-hway）提出，这是中国古代特有的“渗透性归纳——一种融合直觉体悟与伦理诉求的推理范式。重新厘清这一范式的逻辑特质，不仅能为“中国古代逻辑···
【吴仰湘】中国经学基本问题辨正
晚清以来，相继涌现出各种经学通史、断代经学史或专经史，以及纷繁多样的经学通论、群经概论。这些著述大多对“经”“经书”“经学”下过定义，并基于对“经”字的训解、对经书和经学的认定，来评析五经、四书、十三经的性质、内容，叙述经学的形成、演变，由此构建起对中国经学的整体认知和基本评价
【陈海霞】魏晋注体的辞章化
对经典进行时代解读是中华文化传承发展的重要途径，故历代典籍注释颇能反映当时的学术范式。魏晋以降，学风丕变，注书体制也随之变改，朱熹、刘师培都曾论及魏晋与两汉注书之异。魏晋注体之新变可概括为注体的辞章化，具体表现为注文的骈俪藻饰、注可离经独立表意、注文常解散论体借注立论。
【胡栋材】气论哲学：在比较对话中进行思想创造
“气”是中国哲学和中华文明的核心范畴之一，气论深刻影响着中国人的精神和生活世界。中国哲学某种意义上就是气的哲学。
【韩书安】“近三百年”：文明互鉴视域中的时间单元
清末民初以来，伴随着中西文明的交流，产生了不少具有时代特色的新语汇。其中，既有从西方或经由日本转译的外来词语，也有基于本土语言改造而赋予新义的概念。
【贾连翔】传说的夏乐与《两中》 的礼乐之治
清华简《两中》是一部战国时期的拟托类文献。作者以“帝”授命“夏启”为“下国王”作为故事场景，借帝的使者“两中”向启训诫之言，阐述了一套在邦家初定时用以巩固统治的社会治理法则。
【齐继伟】出土文献印证秦汉大一统国家的民族治理
秦汉是中国统一多民族国家形成与发展的奠基时期。在这一时期，中国实现了空前规模的大一统，建立了中央集权的多民族大一统政治格局。秦汉“大一统”疆域的扩展、“华夷共祖”民族治理观念的形成，以及民族治理制度的颁行，推动了大一统国家的民族治理实践，丰富了大一统国家治理的内涵。
【夏世华】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所忧的四事之首，可见修德是孔子思想和生命的根本问题。如何修德？孔子曾揭示许多为仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一种。它教人慧悟譬喻，发现、推举德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
