【姜妮伶】儒家实践智慧的三个面向
儒家思想是中华文化的基础，儒家实践智慧则是中华优秀传统文化最重要的构成要素之一。它要求人们在具体的实践活动与伦理情境中，根据不同的时间、地点与对象作出灵活应对和恰当决策，这体现出一种方法论智慧。
【龙涌霖】“一贯”与“力行” ——孔子“一以贯之”说新解
在现代汉语中，“一贯”有两大含义，一指某种始终不变的状态，二指用某一个道理去贯穿万事万理。
【李红英】宋婺州市门巷唐宅刻本《周礼》
宋婺州唐宅刻本《周礼》十二卷，东汉郑玄注。郑玄（127-200），字康成，东汉北海高密（今属山东）人。曾入太学受今文《易》学与公羊学，从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，后师从马融，学古文经学。郑玄潜心治学，以古文经学为主，兼采今文经学，遍注群经，自成一家，人称“郑学”，为两汉经学集大成者。
【李建明】韩愈《师说》之“师”新解
《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时任四门博士。文章中所谓“师”，既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师——唐人并没有否定这样的断文识字的教师，而是指学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
【刘梁剑】王船山与明清哲学转型的一个面向
明清之际，天崩地解。与明代覆亡相随的，不只是简单的朝代更迭意义上的亡国之恨，更有与夷夏之辨紧密关联的“中国沦亡”之痛。王船山（1619—1692）早年积极用世，对时代问题有着深切感受。中年之后，托迹山野，怀着“七尺从天乞活埋”的痛郁之心，从事“六经责我开生面”的伟业。其中，他沉思性与天道，批判宋明理学关于天道之理及人自身存···
【任雪山】桐城派与清代国家统一的文化建构
作为清代最大文派的桐城派，发展历程几乎与清代相始终，不仅文章冠绝有清一代，而且在政治、经济、军事、外交、教育等诸多领域成就斐然，为维护国家统一作出重要贡献。
【孔定芳 胡悦】家礼与清代前期地方社会秩序的重建
中国素称“礼仪之邦”，具有源远流长的礼乐传统。礼仪教化为历代王朝所重，清朝在承续传统的基础上更凸显出时代特色。
【牛传彪】《大明一统志》 中的“大一统”理念
中国古代“大一统”思想自产生伊始即与王朝正统、华夷观念紧密相连。自元代突破“华夷辨防”，赋予“大一统”疆域“大规模统一”之新意，疆域“大一统”与推崇统绪、正朔建制“统于一”等共同成为王朝正统阐释的重要话语。明初政制多有承元，正统阐释中除宣扬复先王之旧外，亦标榜“君主华夷”的“大一统”。天顺朝编纂的《大明一统志》（以下简称《一···
【袁素】朱熹的天人观念及其政治意蕴
朱熹的天人观念，是其对宇宙与人关系的总体看法和根本观点。朱熹认为，“天降生民”的过程中，天赋予人理和气；天人共享同一天理本体，又由于气的运动，人与人之间出现智、愚、贤、不肖的差异。朱熹的天人观念为他的政治哲学推衍创造了空间。天能生人，但不能参与人间事务的管理，这时便需要圣人的治理，以使人类社会的秩序符合天理。
【罗旻】隐者的心序：邵雍诗歌的物象
“万物有情皆可状”，这是北宋邵雍哲学的理路，也是他诗歌的一个重要特质。观物，是主观有意地观察事物，去寻求物理，寻求摄取主观所需，寻求理趣以愉悦并升华主体的精神。宋人关注自然与日常的书写，本就形成了宋诗独特的理趣。邵雍的观物之诗，则更频繁地取象于自然世界和常用简易之物，从这两重观照中分别推寻物理，最终把握大千世界···
【汤洪 李丹】“六经”次序再论
“六经”有两种主要排列次序，一是以《诗》为首，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。两种不同排序的原因，学界认识视角不一，因而分歧较大。
【高海波】宋明理学“宇宙的心”及其现代价值
冯友兰在《中国哲学简史》中谈到大乘佛学对中国哲学的贡献时说：“总的说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。”
【周乾】故宫古建筑蕴含的历史文化讯息
位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），又名紫禁城，在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。
【刘伟见】工夫论之辨
“工夫”一词，不见于《十三经》，但在中国哲学中却占据了极为重要的地位。可以说，宋明以降，工夫论是中国哲学的标志性概念。它统合了中国传统哲学的多个核心概念，例如体用、物事、神气等。
【魏衍华】《论语·微子》篇“周公谓鲁公”章诠解
《论语·微子》中记周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【郭沂】综论各种孔子史料的可靠性
在现存的古籍中有大量有关孔子的史料，虽然一概怀疑是错误的，但完全相信也不足取。下面我尝试着把这些史料按照可信程度大致地划分为三大类，并略加甄辨。
【董成龙】作为“政意”与“政制”的《明夷待访录》
明清之际的儒者黄宗羲一生多变，“而卒为大儒”。其治学之法以六经为根柢，主张“穷经”的同时又“求事实于诸史”，“证斯理之变化”。黄宗羲将经史之学融于一身，又有切实的政治参与，关注中国的古今之变并贯穿于《明夷待访录》之中。
【李春强】明代清源学派《论语》诠释特点论
闽学传统源远流长，自唐代欧阳詹倡起，陈襄、周希孟、陈烈、郑穆“海滨四先生”承其后，至杨时获“道南”之誉彰明圣学，闽学始以正统自居。至朱子倡道闽中，理学达于极盛，其后余波相沿。
【马永庆】传统美德之“美”释义
“美德”一词是伦理学的重要范畴，一般是指人们美好善良的品德。作为伦理概念，美德不仅仅只是善的文化，还可以从美学范畴上加以认识。美德在善和美的认知中有着相对的一致性，也有着一定区别。在阐释传统美德之美的过程中需要厘清美与善、美与德的关系。具体来说，美德之美应有以下几方面的界说。
【张溢木】传统道德典范教育的哲学意蕴
传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要的地位和作用。
