【杨传召】《六韬》中的太公韬略
提到中国早期军事与战争智慧，绝大多数人会首先想到《孙子兵法》。实际上，早在孙武之前五百年的西周早期，便已出现了中国最早的兵书——《六韬》。《六韬》是西周崛起时期姜太公与周文王、周武王私人对话的记录，后世许多学者因其流传中形成的一些问题而质疑该书，忽视了《六韬》重要的历史价值。
【马伟宣 赵连稳】《贵山书院学约》揭示的读书之道
贵山书院是贵州创建最早的高等学府，清末改制为贵州大学堂，现为贵州大学。雍正十一年（1733年），时任贵州巡抚的元展成奉旨创建书院，他在明代阳明书院的基础之上扩建成贵山书院。贵山书院存在的100多年间，有许多名士担任山长或主讲，其中，清代著名学者陈法主讲时间较长，成就斐然，他与张甄陶、艾茂被称为“贵山三先生”。
【谢天】重在行事：《颜元集》中的实践智慧
在清代早期，儒学内部兴起了一派反对坐而论道、重视实践的思潮，其代表人物就是颜元（号习斋，1635—1704年）。在中华书局1987年出版的《颜元集》中，汇集了颜元实践思想的精华。书中的力行观对后世，对中国共产党人的实践观，产生了潜移默化的影响。2014年五四青年节，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中引用《颜元集》中的···
【王春河】从“尧舜其犹病诸”看孔子的理想施政境界
《尚书》中，大禹将“知人”“安民”两件事称为“惟帝其难之”，孔子继承了这种表达，在《论语》中用“尧舜其犹病诸”来形容理想的施政境界。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”子路问君子，孔子说君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，并说：“修己以安百姓，尧舜其犹···
【彭勇 王春伟】全面儒化与清代大一统的形成和发展
我国统一多民族国家在清王朝时期得以巩固和发展，与统治者推行全面的儒化政策有密切的关系。在清朝统治的267年间，统一多民族国家的发展面临前所未有的压力，既要面对中国传统“华夷之辨”观念对满族统治者所倡导的大一统强有力挑战，又要面对近代西方列强的侵扰对中国传统秩序的冲击。通过全面的儒化，清朝最终完成了国家的统一、边疆···
【吴金】周而不比 和而不同
上世纪八十年代初，习近平同志刚到河北正定县工作时，请一位书法功底较好的工作人员写了两幅字挂在自己办公室，内容是他指定的，其中一幅就是“周而不比，和而不同”。
【荆晓燕】安得广厦千万间 ——杜甫诗中的家国情怀
唐朝是中国古代诗歌的巅峰时代，而盛唐则是巅峰中的巅峰。这一时期，三位大诗人占据了诗坛中最重要的位置，形成了各自不同的风格：“诗仙”李白的诗歌意境开阔、浪漫豪放，读来令人悠然神往；“诗佛”王维的诗歌空灵静定、恬淡自然，读来令人宁静平和；“诗圣”杜甫的诗歌沉郁顿挫、悲天悯人，读来令人潸然泪下。
【王雪】以“心有主”胜“心中贼”
《元史·许衡传》记载这样一则故事：宋朝末年社会动荡，百姓四处逃难。这日天气炎热，行人饥渴难耐，可巧途经之地有棵大梨树，便一窝蜂拥上前去摘梨子，惟独许衡一人不为所动。有人问他：你怎么不摘几个梨解解渴？许衡回答：那是别人的梨子，岂有乱摘之理？那人说：眼下世道乱，谁晓得它是哪家的树？没主儿的梨子，不吃白不吃。
【隋云鹏 隋汉武】“中”：中华文化的核心密码
作为一名中国人，“中”字会伴随我们走过一生。“中”字结构黄中通理、内蕴正大光明，构成了中国、中华、中央、中庸等诸多词汇，为我们的精神世界提供了坚实的文化支撑。实际上，我们每天日用而不觉的“中”字，是中华文化的核心密码与基因。
【龙倩】重义，义中有利 ——从《史记》看司马迁的义利观（上）
作为我国古代著名的史学家、文学家和思想家，司马迁以其超群不俗的史识、悲天悯人的人文情怀、深厚的理论素养以及深刻的人生体验记述并反思数千年的历史，研究当时社会现实，在批判地继承各家义利思想的基础上提出了自己独特的义利观：重义，义中有利；重利，利以生义。
【曹峰】中国传统社会的崇德尊法理念
“崇德”和“尊法”凝聚着我国古人的经验智慧，在传统的国家治理中发挥了巨大作用。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。
【狄鸿旭】明清社会的多元慈善
俗语云：“日行一善，胜过日进斗金”。善念善行是中华文化的底色。明清之际，伴随商品经济发展和文化交流繁荣，公益慈善的观念、群体和行为得到发展，社会各阶层普遍认可慈善观念，士绅商民纷纷参与慈善活动，慈善机构和群体开始组织化。
【柯昊】颜真卿及其家族的忠义家风
唐代名臣颜真卿不仅以书法著称，其勤谨忧民的为官之道和以身殉国的经历也被历史铭记。颜真卿所属的琅琊颜氏自魏晋至唐有若干人任国家重臣，而且颜氏家族志行高洁，学博才精，文武兼备，往往在治平时为治国之能吏，在危难中则为守社稷之良将。颜氏家族在波澜壮阔的历史发展中，体现出公忠廉直、艰贞一志的家风。
【张兴】读书要看“注” ——陆九渊的治学“四法”
陆九渊（1139—1193年），南宋著名的思想家，心学的开创者，著有《象山先生全集》。陆九渊深受孟子思想影响，将“本心”作为其核心学说，认为学者应该求其“本心”。在这一思想的影响下，陆九渊所理解的《大学》“格物致知”的关键不在于“物”，而在于“心”。陆九渊所理解的“格物”方法亦即其独特的治学之道，包含着多读古注的读书之法、隆师亲···
【陈鸿儒】《大学章句》中的“自新新民”理想
《大学章句》是朱熹在原为《礼记》第四十二篇的《大学》基础上再创作而成的文本。朱子以调整句序、增补段落再加注疏的方式重构了原本《大学》，使之成为儒家最有系统的一篇文章，并置于《四书章句集注》之首。不仅如此，他一生中还反反复复修改这部书，直到临终前的一天，其情形正如他自己所说，“平生精力，尽在此书”。结合《朱子语类···
【龚浩 王涛】义庄族田: 我国古代宗族的慈善模式
古代中国，“宗族”既是一种具有血源性的民间团体，又是一种具有公共性的基层组织，宗族组织“上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道”。宗族成员以血缘关系为纽带，按照一定规模结合起来，依托财产共有的族田义庄，为宗族成员提供包括衣食、教育、恤孤、养老、医疗、婚嫁和丧葬等各方面的保···
【苗贵安】“三到”读书法，“心到”最重要 ——左宗棠的读书治学之道
湖湘文化作为一种地域性的文化，是以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的。经世致用强调学术研究要和社会实践相结合，关注社会现实，并用所学知识来解决社会问题。长沙的岳麓书院和城南书院是传承湖湘文化的重要阵地，左宗棠早年曾就读于城南书院，受教于推崇经世致用的宿儒贺熙龄，深受湖湘文化的熏陶和影响，在治学方面的一···
【杨飞】《尚书》中的德政思想
《尚书》为“政书”之祖，是中国乃至世界最早的政治历史文献汇编。《史记·太史公自序》云，“《书》记先王之事，故长于政”，《尚书》诠释治国安民之道、盛衰兴废之理，引导修身务学，重在选贤举能，至言要道，备在此书。《尚书》中的“德”作为维持社会有序运行的一种契约，逐渐成为人民行为的规范，为后世留下重要参考。
【王蒙】俚语谚语中的君子观
“君子报仇，十年不晚”。说是此语讲的是越王勾践报吴王夫差的灭国之仇，与范雎报须贾与魏齐诬陷之仇的故事，还有人引用“赵氏孤儿大报仇”的故事来印证。看来君子报仇是古色古香、源远流长、疏而不失之事。“报仇”一词仍涉嫌狭隘低端，非是君子谈吐，更近市井负气使性的小人。君子应该讲究礼义正道，辨析何为私仇私怨，何为国家民族阶级的···
【梅敬忠】明清小说中的春节
如果说诗歌是世俗生活的灵光乍现，那么小说就是世情百态的恣意涂抹。尤其是以白话体为主的明清小说，生长于民间，长足发展，其铺陈描摹市井人生与风物场景之功，为其他文学艺术体裁所不及。对民俗节庆活动的描绘，多元立体，热烈生动。而春节，这个中华民族重要节庆，为明清小说涂抹了重彩亮色。
