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【程章灿】石刻题跋的阅读方法 ——以刘体乾旧藏《宋拓蜀石经》题跋为例

题跋既是一种文体（文类）形式，也是一种文献类型。无论从哪一个视角来看，题跋都是因阅读而衍生的文本。

【程玉晰程章灿】星凤汇聚，文献集成 ——评《蜀石经集存》

《墨子》中多次提到，“书于竹帛，镂于金石”，对于早期中国文明的记录与传承，竹帛金石居功至伟，的确值得后人铭记。

【许石林】有时候精明人的善意，释放的恰恰是“善毒”。

5月6日湖南岳阳一男子在婚礼上想起自己去世一年多的外婆，前些天给外婆发了信息，说很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚礼，并祈愿：如果外婆想参加他的婚礼，请变成一只蝴蝶儿，落在他的肩膀上。男子含泪动情地说完这句话，居然真有一只白色的蝴蝶儿飞了进来，绕男子一周后落在他的胸前。男子当场失声。

【许石林】娃随父姓，以爸爸姓氏建宗族制，是对娃他爸的永久制约

看到演员董洁和她儿子的一组合影，董洁站在挺拔帅气的儿子旁边，掩饰不住的满足和舒畅，也可以说作为母亲的自豪感。

【许石林】送年轻人一句话：矛盾再深重，逼父母让步低头，不是你的福分

今天是青年节，本来没打算写东西。

【许石林】一个人该走的弯路，一步也不会少

人在最初被告知唱歌说话须“气沉丹田”，鲜有不茫然无措，继而沮丧气馁乃至放弃的。

【吴钩】与其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同点

记得以前我的朋友李天飞老师提过一个看法：中国古代，不论是汉唐，还是宋元，还是明清，老百姓的生活都是差不多的，没有什么本质的区别（大意如此，原话没有保存）。我当时对这个看法是不大同意的，想商榷一下。但因为忙于杂事，很快就忘记了。今天突然想起，兴致上来，觉得还是展开谈一谈。

【舒嬅】萧何与汉代皇家图书馆

中国历史上那些珍贵的典籍能够逃过秦火和战火而传承下来，除了要感谢孔鲋、伏生等冒着生命危险把典籍藏起来、传下来的爱书之人，还有一个人不得不提——他就是“汉初三杰”之一的萧何。作为汉高祖刘邦的得力助手，萧何为保护古代典籍、传承中华文脉作出了巨大的贡献。

【许石林】关于文中子

一早看见一张文图，颇有感慨。因博主个人签名不方便显示，只好截去，在此感谢。

【李旭】阳明心学对孔颜乐处的创造性阐发

中华文明是自信自强而富有乐感的古老文明，这一乐感基调首先蕴含在周文明的礼乐文化传统中，通过儒家学问得到发扬光大，其哲理典范就是孔颜乐处的生命风范，此一风范在北宋经过周敦颐和二程的重新发扬而深入人心，成为历代儒者向往和一再体证诠释的生命境界。

【王江涛】好学乐教与孔颜真乐

孔颜之乐是宋明以来历代儒者津津乐道的话题，具有罕见的连续性特征。昔日周敦颐教程颢“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”（《二程集》），“寻孔颜乐处”由此成为有志于成圣成贤者追求的精神境界。这种境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫实现。事实上，从《论语》的文本及其所反映的历史现实来看，孔颜之乐与好学乐教的精神有关：孔子···

【程志敏】孔颜所乐何事

中唐以前本无“孔孟”之说，更无“孔颜”之论，惟有“周孔”之称。唐宋以降，儒家内部的格局发生了根本性的变化，“四书”横空出世，即便不能说侵越“五经”，至少与之相提并论矣，中国思想的特质亦由此有了很大的改观。

【屈宁】章学诚与扬州学派的学术交集

以乾嘉学术“异类”自嘲的章学诚，与作为乾嘉学术主流之一的扬州学派之间，实存在着重要的学术交集。无论是章氏对扬州学人的推重，还是扬州学人对章氏学术的接受，都颇耐人寻味。从中不仅可以窥见《文史通义》的早期传播史，对于重新审视扬州学派的史学建树，深化对乾嘉学术多元化特点的认识，也颇具启发意义。

【刘杰阳】《尚书》在英语世界的传播

《尚书》《诗经》等儒家经典是我国传统文化的核心文本。相关文献从六朝开始，随着文化交流播布域外。其跨文化传播主要有两种途径：一为经学典籍在域外的传抄刊印，二为经学文本的翻译研究。在与我国文化较为相近的东亚文化圈，汉籍的直接流播是常见的形式。而在语言文化差异较大的英语世界，则以相关文本的翻译为首要传播形式。