【刘学斤】落寞文庙光与影

河北资深媒体人刘学斤先生多年来潜心研究、挖掘、整理河北历史文化，每每撰写文章刊诸报端，为传承弘扬河北历史文化做了大量工作。学斤先生早在2002年起，就对河北境内现存的文庙进行了实地考察，先后整理成文发表于《燕赵都市报》。

【刘学斤】文庙河北存影录

河北资深媒体人刘学斤先生多年来潜心研究、挖掘、整理河北历史文化，每每撰写文章刊诸报端，为传承弘扬河北历史文化做了大量工作。学斤先生早在2002年起，就对河北境内现存的文庙进行了实地考察，先后整理成文发表于《燕赵都市报》。今征得学斤先生同意，将先生早年几篇关于河北文庙的文章刊登于此，以使各位朋友对河北儒家文化遗存有···

【刘学斤】文庙河北存影续录

河北资深媒体人刘学斤先生多年来潜心研究、挖掘、整理河北历史文化，每每撰写文章刊诸报端，为传承弘扬河北历史文化做了大量工作。学斤先生早在2002年起，就对河北境内现存的文庙进行了实地考察，先后整理成文发表于《燕赵都市报》。

【张践 张顺平】育才淑世 赓续文华——尼山圣源书院走过的十年

2007年，由牟钟鉴、王殿卿、丁冠之、骆承烈、刘示范、钱逊、周桂钿、郭沂、田辰山、颜炳罡、于建福、陈洪夫等20多位老中青年儒学学者，在山东泗水地方支持下，发起和创建尼山圣源书院。这所位于孔子出生地的书院，用“圣源”的字眼表达了鲜明的文化立场。

汾州府文庙：祭先贤，传文脉，汾阳中学高考百日誓师大会成功举办

2019年2月24日，汾阳中学高三学生走进汾州府文庙，举行“祭先贤传文脉学子心中国梦汾阳中学2019届高考百日誓师大会”。

文人骚客观礼温州孔庙春祭大典

温州孔庙坐落在浙南产业集聚区沙城街道烟台中路，始建于明代，1992年重建，2009年8月28日对外正式开放。温州孔庙春秋祭祀是我市非物质文化遗产，孔庙每年都举行春祭大典，但每年都会精心准备，力求更庄重、更有可看性、更有文化味。

近代中国《尚书》研究史亟待整理

《尚书》是五经之一，被历代统治者奉为“治道之本”。中国古代的《尚书》研究起自两汉递至明清。近代以降，随着历史和学术语境的巨大转变，《尚书》研究也发生了变化。

长春文庙孔子学堂：赓续城市文脉，筑就精神家园

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。在中国孔子基金会的正确领导下，在孔子学堂推进委员会的带领下，长春文庙孔子学堂承载着“读好书、写好字、做好人”宗旨，以饱满的热情、昂扬的状态，弘扬中华优秀传统文化，践行儒家思想，以一场场丰富新颖的公益活动、一堂堂精彩绝伦的讲座，走过了充实的2018年！

【广毅】文礼书院参访记

近年来，因对读经方式分歧缘故，已经淡出纯读圈，也较少与季谦先生联系。前几日，偶于网上看到朋友转来的先生在六五文集网络学习班的开班讲话笔记，其中一条明确提到读经教育的目的是培养儒者，复兴儒学。

【明觉】问津书院印象记

沽上之有问津书院，始于清乾隆十七年（1752），由长芦盐运使卢见曾倡建之。问津者何？盖卢氏以孔子之道为海，以制义为津筏，欲学子因文见道，而不迷于其所往也。书院为津郡诸生肄业之所，名儒耆宿讲学其间，所造人才既多，复为津沽文脉之所系。庚子（1900）后，书院改作西式学堂，自是津地不复有问津书院之名矣。

山东邹城举行“腊祭”祭祀孟母

腊日祭孟活动始于明代，至今已有五百多年的历史。自孟母三迁祠重新修建完工后，每年农历腊月初八，孟氏宗亲都会在孟母三迁祠举行祭祀孟母活动，今年已是第22年举办祭祀活动。

长春文庙：“魅力冰雪·浓情腊八”腊八节公益文化活动成功举办

“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。”1月13日是中国传统民俗节日腊八节，为了弘扬中华传统文化，丰富市民精神文化生活，助力我市冰雪旅游节，长春文庙在当天免费开放，并举办了“魅力冰雪浓情腊八”公益文化活动，吸引了约2000名市民、游客前来参与，度过了一个快乐并且别具一格的腊八佳节。

【常会营】孔庙祭孔研究历史文献及现代论著综述

孔庙祭孔，现在已经成为两岸三地、东亚乃至欧美一些国家每年一大盛事。当然，部分孔庙逐步恢复了春秋二祭，越来越与历史上传统的祭孔相贴近。而且，随着国家政府对孔子、儒学的高度重视，祭孔的影响力也越来愈大。在祭孔如火如荼进行之际，我们有必要对孔庙祭孔的历史文献以及现代论著做一查考，以便为当前孔庙祭孔活动及研究提供重要···

【杨雪】祭孔的仪式传播和地方文化建构 ——以2016台北祭孔大典为例

祭孔大典的礼乐仪式操演具有“重演”礼乐文化记忆继而作用于当地的文化结构，在潜移默化中影响当地人的价值观和道德观的作用。通过对台北祭孔大典的分析可以发现传统仪式承载华夏儿女的社会记忆和文化认同，对于了解社会文化的形成具有重要意义。

【集论】儒教在今天中国，为何会成为一个问题？（陈纳 范丽珠 郭晓东 曾亦）

从逻辑上推导，看不出“宗教”要以“基督教”为标准的依据。如果要追寻其中的原因，就是话语权的问题。这种命名和定义的话语权在很大程度上是当时西方经济力量、科技力量、军事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主义的表现。要真正认识或理解宗教的本质，必须跳出西方中心主义。

湔江书院

有清一代，书院已取代文庙，成为中国教育的中坚力量，清代四川书院数目超过五百所，与江西、福建、广东三省比肩。三水镇的湔江书院，与文璧书院、嘉乐书院、亭江书院、集贤书院一起，构成了汉州的教育体系，也打开了一扇了解书院制度的窗口。

溪南祠

广汉有两座溪南祠，一座在小北街，一座在北外乡，祠堂的主人是明末清初从福建南靖县迁徙而来的张氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周为高楼包围，它如同一位落魄的乡绅，在日新月异的城市中茫然不知所措。

衢州：孔夫子在江南

相较于孔子的故乡山东曲阜，衢州与孔子的关系鲜为人知。尤其是在政治运动如火如荼的20世纪下半叶，很少有人主动提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。以衢州孔氏为中心的“南孔”，是孔子后裔中的一个特殊宗族。它的“特殊”缘于800多年前的一场政治变乱。在这场变乱中，政权南北对立，孔氏家族随之分裂，作为嫡系长孙的一支追随南渡的皇帝来···

【李玲】祠堂之礼：有秩序的爱

中国传统文化是一种以“礼”为特质和表征的文化。“礼”是一个内涵丰富、外延广泛的概念，所有行为、仪节、典章制度、伦理道德等都属于“礼”的范畴。在孔子的思想体系中，“礼”是政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿，是中国古代社会制度重要的理论基础和价值标准。

钦明书院冬至延请礼议

此礼就《大唐开元礼》“学生束脩”斟酌损益，保留终请而许以及东西受束脩、南北受礼，以见敬慎。惟前期就位，从便改师在东阶上、学生在门东为师在东阶上、学生在东阶下，仍正南北位。

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