【蒙文通】儒家政治思想之发展

本文选自蒙默编《蒙文通全集》第一册（成都：巴蜀书社，2015年5月）。本文内容分见于《汉儒之学源于孟子考》（载《论学》第三期，1937年3月，无锡出版）、《非常异义之政治学说》、《非常异义之政治学说解难》（二文载《重光》第一、二期，1937年12月、1938年1月成都出版），1938年秋，略作修改，合爲一篇，改标本题，作爲四川大学《···

【专访】杨国荣：将中国哲学纳入世界哲学的视野中

在杨国荣上海寓所的客厅里，木质书架从地板直抵天花板，仿佛一座微缩的哲学史长廊——从泛黄的《周易注疏》到海德格尔的《存在与时间》，从王阳明的《传习录》到罗蒂的《哲学与自然之镜》，层层叠叠的文献间藏着一把理解中国当代哲学发展的钥匙。

【向世陵】“仁”与“四德”“五行”之间

“仁”以“爱”为标识，但“爱”又非仁的全部。仁为四德之长，兼备情感和德性，与义、礼、智、信诸德既一体流行又相互并立。“义”是仁的适宜，仁又需要通过“礼”来表现，并离不开“智”的选择，仁德的实施还需要诚实守信。“仁”与“四德”“五行”的关系，是儒家的德性整体与具体德目的关系，既各有侧重又相互促发。需要认清四德五常各自的定位和内涵···

【尚文华】自由与天命——兼论“自由儒学”命题

自由是人不得不承担的存在身位，如何在当下的中国经历并沉思这种身位，是中国学人的使命。我们尝试通过儒学的经典文本《中庸》探索先人所觉识到、但未曾充分展开的人的自由身位，以及这种自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣伦理结构中。我们指出，揭开这种遮蔽的根源在于重新激活我们的天命意识，并在我们的生存中正视自由···

【杨国荣】作为中国哲学开端的《周易》

在哲学之维，《易传》与《易经》始终相互关联，二者共同构成了完整的《周易》。通过《易传》的诠释，作为中国文化早期文本的《周易》内含的哲学思想得到了深入的阐发，其沟通天地自然与人、对世界作总体说明的特点以及推论过程所蕴含的理性趋向，则进一步突显。《周易》之为中国哲学的开端这一历史品格，由此也可具体理解。

【李晨阳】选择而自由：儒家的进路

本文认为儒家拥有资源构建自己的自由哲学，没有必要为此目的移植西方的“自由意志”概念。一个人只有在她有效决定自我命运并塑造其生活时，才能称得上自由。如果以这种方式理解，实现儒家自由要依靠发展个人做出有效选择的能力并创造有关的外在条件，以达成有意义的选择目标。具体地说，它是通过择善过程而实现的。

【黄少微】追迹周礼：郑玄《毛诗笺》“文王之德”解

郑玄阐释《大雅·棫朴》和《思齐》时贯彻此原则，解《棫朴》时尤其突出与政、政令有关的内容，统一性的政令使《周礼》六官职能体系得以运行；解《思齐》时着意突显以个人才干为基础的贤能体系对于文王所以为圣的特殊意义。

【苟东锋】赢得生前身后名——儒家名声观念辨正

名声观念涉及对某个主体的赞美和认同与否并可分为强弱两种：强意义指各种较为强烈的毁誉褒贬，弱意义则包括所有来自他者的认同、理解、肯定、重视或相反的态度。两种意义比较，后者更为根本，讨论名声观念应当兼及两者。

【张清江】调息、养心与儒家工夫论的不同向度——以朱熹《调息箴》引发的争论为中心

对儒家来说，要实现性天相通的圣人之境，需要充分发掘“虚正之心”的灵应向度，但也不能忽视身体羁绊和牵制的现实向度。这两种向度共同指向对人类精神如何实现超越这一根本性问题的回答。

【杨立华】神气、蕴藉与君子词：船山诗学与其思想演进的关系

船山对“君子词”的基本主张即：诗有“蕴藉”“敛度”“忍力”，方能兴、观、群、怨。而“君子词”或“君子辞”的提出，是其晚期思想演进的一大关节。船山晚年重新认识张子《易》学，把“神气”概念作为思想体系的核心，赋予早期理气构架新的哲学内涵，都与他所从事的诗论工作有莫大的关联。

【郭晓东】历史书写中的“史料”与“史义”：从孔子作《春秋》谈起

近代以来，历史学家每每认为史家的任务是据事直书，如实客观地还原历史之真实，从而颇将史料学等同于历史学。但这并不符合中国传统史学的精神。中国传统史学深受孔子作《春秋》的影响，一方面注重史实的陈述，但更重视史实所蕴含的义理内涵与思想意义。从汉代的司马迁、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。对于历史书写而言，“史料”与···

【林孝斌 谢文郁】“童蒙求我”中的主体意识建立——关于《周易》蒙卦的一种生存分析

蒙卦上承屯卦呈现出万物初生的“充盈”状态，下启需卦表达的对万物以“育养”的主旨，“盈—养”之间正是“稚而萌”的生存状态，预示发展倾向的各种可能。它们（可能性）既是“盈”之生命力的表现，也是“养”试图使之走向现实性的出发点所在。要之，文章呈现了“童蒙”和“我”这一主体的两种状态在不同“态势”的张力中逐渐得以建立起一种内含天命视角···

【陈林】真知必能行吗？——朱子晚年「真知」说研议

「真知是否必然能行」是困扰晚年朱子的一个重要问题。朱子在很长一段时间内把知而不行（意不诚）的原因归于知不真（知不至），秉持一种真知必能行（知至必意诚）的思想。朱子晚年之时，在与弟子对话中，其意识到自己的知至必意诚（真知必能行）思想实把为学工夫全部放在格物致知上，有取消诚意工夫的嫌疑，不符合《大学》的义理结构。

【苗泽辉】“六经皆史”与“经史分立”——章太炎与廖平经史观之比较

章太炎与廖平在经史观上存在显著差异。章太炎提出“六经皆史”，解构了传统经学的神圣地位，推动了学术研究的自由与开放，促进了学术范式的重构。廖平则坚持“经史分立”，认为经学与史学在性质、功能及价值取向上存在本质区别，并通过对微言大义的深入阐释，维护了经学的独立性与神圣性。

【黄开国】经学儒学关系论

由于四部分类法与经学始于汉武帝独尊儒术说的影响，在经学与儒学的研究中，一直存在儒学为子学，非经学的认识。孔子开创的儒学是阐发五经常道的君子儒的儒学，汉武帝立五经博士不过是先秦汉初儒学发展的结果，经学与儒学的本质完全相同，四部分类法的以儒学归于子部不能成立，说明儒学与经学都是阐发五经元典常道的学说，二者不存在经···

【王苍龙】教育内卷、道德焦虑与民间儒家教育反思

当前民间儒家教育正处于一个深刻反思、自我调整的过程，其发展已呈现出一种百花齐放的多样化态势。未来可以期待会有更多不同教育理念、不同教学方法和教学内容的私塾、学堂和书院涌现。难道我们不应该给予民间儒家教育实践者以足够的时间和宽容的空间吗?

【张道奎】重新思考孙中山——推动儒学与自由主义展开深入对话的典型案例

以孙中山研究推动儒学与自由主义展开深入对话的学术意义在于：孙中山在民国时期的思考和实践，不仅为儒学与自由主义深入对话提供了基于历史学的实证材料，也为理解儒学与自由主义之间的分歧与共识提供了一个典型案例。儒学与自由主义在民国时期的分歧与共识，或能够成为当下推动儒学与自由主义展开深入对话的重要议题来源。

【刘强】从“性情儒学”到“性情诗学”

“性情”这一范畴，既与“天”“道”“命”等形上概念相关，又与“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之际”（所谓“性与天道”）的思想结晶，而后乃成为人性论的重要成果，进而转化为传统儒家诗学的核心范畴，成为衡量和评判诗之本质和诗之境界的根本准则。

【柯小刚】修道的教育：儒家教育思想笔谈

《中庸》开篇三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是儒家教育思想的基本纲领。教育首先是“修道”，而不是知识灌输和职业技能培训，更不是刷题升学。在今天这个工具理性和数字化考核的时代，重温修道的教育思想，回到教之为教的本原，有着重要的现实意义。

【李景林】教以“养”为先——中国学术与教育之“通”性基础的重建

传统思想学术研究依照西方模式的现代转型，加之长期以来文化上的激进主义思潮，亦使学院学术退居单纯知识性、学科化的一端，而失去了其与社会生活的关联性和教化的作用。这种社会民间性教化机制的缺失，正是当下分科化体制教育缺乏自身“通”性内涵之种种弊端的原因所在。近年来，学界和政府相关部门积极推动古典学的学科建构，体现了中···

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