【陈乔见】荀子礼学纲要

荀子以礼或礼义为道，他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种。荀子对礼的四种解释都渗透着理智与理性精神。透过礼的这四种解释，可以理解荀子礼学之全体大用。

【张晚林】论《太极图说》消极的形而上学架构

朱子之所以重视《太极图说》，乃因其为形而上学之架构。但因作为《太极图》本体之“太极”乃一思想物，故濂溪所建构的形而上学为消极的形而上学；这一消极的形而上学使得濂溪合道德学与宇宙论而一之而建构道德形而上学之企图未能完成。真正要完成道德形而上学建构，形上本体须作哥白尼式之扭转，即由思想物之“无极”转化为可觉证的“心”，···

【黄睿】孟子气论与阿奎那习性论之比较与会通

阿奎那在亚里士多德哲学基础上建构了系统的“习性”理论。《孟子》气论的诠释难点，如身体之气与精神之气的关系、志与气的关系、养气与性善论的冲突等，可以藉由习性论来解决。气论与习性论具有不同的形上学基础，分别从静态和动态方面把握了习性与气的本质。习性论能阐明许多孟子“难言”处，彰显孟子使用“次”“馁”“养”等隐喻的妙处；而孟···

【葛诗嫣】先秦儒家的“道”与“技”之辨——以《荀子·富国》为例

本文考察了《荀子·富国》的“道”与“技”思想，以“明分使群”解读荀子的礼思想基础上的“道”“技”观，认为早期的儒家思想中体现了尊重知识、分工合作、服务人本的意识，通过对技术和技能者的重视即“贤者得进”来规范和稳定社会秩序，从而“兼足天下”，达到富国与治道的理想境界。在早期儒家礼学思想体系中，“百技所成”“知者为分”“任智进贤”统···

【刘强】再论《世说新语》的诗学价值——谢安“雅人深致”说新解

对“雅人深致”的正确解读，既是诗学问题，也是人学问题，既关乎诗教和诗品，更关乎人教与人品。谢安是《世说新语》中记载最多的魏晋名士，他对于中国“雅文化”的形成厥功至伟，其“雅人深致”的诗学观念具有非常丰富的阐释空间，这也从一个侧面证明了《世说新语》的诗学价值。

【刘劢菴】中国人民大学「面向未来的经学与礼学」学术研讨会发言稿

今天非常荣幸受邀参加「面向未来的经学与礼学」学术研讨会，我发言的题目是《兴诗成乐，下学上达》。

【张洪义】朱陆会通视界中的“本心”问题——从杨祖汉的研究说起

杨祖汉的朱陆会通研究集中在“本心”问题的讨论上，无疑是找准了切入点。但从工夫实践角度看，朱陆对立的根源在于“本心”认取和长养方式的不同。朱陆“本心”概念差异化的澄清，是会通工作展开的基础，同时也促成朱子“心”概念多义性的融贯解释。

【王泽春】《春秋公羊传解诂》“所见异辞”句传文误补、解诂错简献疑

哀公十四年的“所见异辞”句与经文、传文的上下文并无关系；可能是何休之后，义疏、音义之前，通行本的传抄者根据石经本《公羊传》哀公十四年有“所见异辞”句给何休本补上了“所见异辞”句。隐公元年、桓公二年“所见异辞”句的解诂，哀公十四年、文公十八年解诂的错简就更加严重了。

【刘强】“意”的回溯与周流——温海明《论语明意》序

温海明教授的大著《论语明意》即将付梓，承其美意，命我为序，坚辞不获，不得不勉为其难，聊叙拜读之心得如下。

【刘飞飞】身体隐喻抑或共同存在？——共同体可能性问题刍议

以形塑共同体为指归的身体隐喻，主要表现为两种形式：一是基于肢体器官的“一体化”，赋予心或首支配地位，强调主从协调对于共同体良性运转的意义；二是基于身体与其活动空间的嵌套关系，将身体与共同体同构化，使身体生来就背负着诸种责任

【汤勤福】疑非圣人之言：朱熹论《孝经》

朱熹是重视《孝经》的，因为《孝经》中蕴含着义理。他认为《孝经》传自孔子与曾子答问的内容是“经”，其他“杂引传记以释经文”的内容属于“传”。朱熹持仁体孝用的观点，从天理论高度，阐述了仁之未发、已发与孝的关系，构建起一个能够解释所有人际关系的“孝—礼”结构。

【摩罗】司马迁与王国维所列殷商先公世系异同考

王国维的殷商历史研究，在维护中国文明古国身份、巩固中国文献真实性权威性方面，作出了杰出贡献。《殷卜辞所见先公先王考》《殷卜辞所见先公先王续考》二文虽然篇幅很短，却重若千斤。

【雷定京】学脉叙述与圆教建构：张晚林《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》述评

张晚林教授的新著《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》从多角度、多层次研究了作为“行道者”“弘教者”与“整治者”的先秦儒学之三种形态与六大脉络。这些形态与脉络总体上体现了以下特征：一、通过构建具有哲学理性特征的道德形而上学，作者描摹了作为道德哲学的儒学之思辨特质；二、通过论述具有宗教精神力量的宗教动力学，作者构建了完···

【王玉彬】张之洞与儒学的近代转型——以《劝学篇》为中心

《劝学篇》不仅是清末新政的纲领性文件，也是在时代变局中“存中学”的引领性方案。张之洞关于儒学与经学的定位虽以维护圣教为本意，却为儒学与经学之近代转型提供了助力：首先，“学”之视域的开显使得儒学既成为众学之一，又被限定为以治身心为要旨的“内学”；其次，在新式学堂中设立的“经学科”或趋于通识化，或趋于专业化，蕴示着儒学之···

【李记芬 李晨阳】友爱与道德之间的张力及其解决——儒家哲学的回应

儒家主张友爱有其自身的独立价值。友爱与其他道德价值确实存在一定的张力，但彼此之间可以相互协调、平衡，即以和合的方式共存。因此，友爱与道德也不是完全相互独立或者相互矛盾的关系。重审友爱的独立价值，并正视友爱与其他德性之间的张力，有助于我们追求最终的理想生活。

【陈壁生】中国文明“礼乐”性质的形成：后郑玄时代的制礼运动

汉代末年的经学大师郑玄以礼为本，遍注群经，使“周礼”成为后代王朝制礼可以模仿的典范。而三国西晋对“太平制礼”的重新理解，使“太平”的内涵从符合天道的秩序转变为消弭战争的状态。最终，晋初以《周礼》中的“五礼”为标准制定晋礼，开启了后世每一代王朝建国即制礼的历史。一朝的礼制不一定彻底施行，但表明了国家认同的基本价值。制礼···

【肖群忠 尹春心】“近者说，远者来”：孔子治理愿景的德政实质与人本关怀

孔子与儒家的德政思想实质是以民为本，关心民生是其重点。学界把“近者说，远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态，却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。

【陈绪波】从成人之志到成人之德：冠礼与先秦儒家“成人”观

“三加”是冠礼中的重要内容，“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现，这也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。

【蒋庆】《王道图说》之创作背景

2018年夏，天津齐义虎问学于龙场阳明精舍奉元楼之繙经阁，论学中蒋先生谈及《再论政治儒学》一书中《王道图说》之创作背景。此创作背景蒋先生此前未曾提及，世所未晓，甚为珍贵。故刘怀岗特据录音整理成文，以飨读者。

【高瑞杰】酒以藏礼：酒的天人属性与宗周礼乐文明

如何感通神明是上古礼乐文明的重要课题。三代礼乐文明从尚气、尚声至于尚臭，最终确立灌酒于地，而后酒香升腾于上，求诸阴阳于上下左右以歆神、降神的宗周酒礼文明。酒鬯之设一方面以歆神降神为职志，成为沟通人神的主要载体；另一方面又以合欢宴乐为归依，成为敦亲睦族不可或缺的组成部分，天道与人道、神圣性与世俗性通过酒鬯之设真···

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