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【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公二年（3）

冬季，《春秋》记载了四件事。先说第一件事“冬，十月，伯姬归于纪。”

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公二年（2）

秋天，《春秋》有两条记录。一是“秋,八月庚辰，公及戎盟于唐。”秋季，八月庚辰日，鲁隐公在唐地跟戎人会面，双方举行了正式结盟仪式。唐，在今天的山东省鱼台县一带。唐的正东不远，是费伯擅自修筑的郎，西南处不远是费伯的封地费，正北是春季鲁隐公和戎人会面的潜。唐和潜相比，离鲁国统治核心区域更远一些，则应该离戎人更近，意味···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公二年（1）

春季，《春秋》只有一条记录，“春，公会戎于潜。”春季，鲁隐公跟戎人在潜会晤。戎，是当时的少数民族，因为主要活动范围在中原诸侯国的西边，故又称西戎，据说其以犬为图腾，所以也被称为犬戎——我感觉如果按西戎、东夷、南蛮、北狄的称谓推测，西戎其实应该是对整个西边少数民族的统称，西戎内部应该也还有不同的部落族群乃至国家。东···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（7）

冬季，《春秋》记录了两件事。一是“冬，十有二月，祭伯来。”有，通又，十有二月，就是十月再过两个月，即十二月。祭伯，是对祭国国君的称呼，犹如前面的“郑伯”。祭国的封地在今天的郑州祭城，始封祖是周公第八子伯翔。杜预认为这位祭伯同时还是周王室的卿士——跟郑武公和郑庄公一样，都既是诸侯又是周王室卿士。祭国在鲁隐公元年，郑国···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（6）

这条记录虽省略了主语，但还是很容易推测出主语就是“我”——即鲁国人。宋人，即宋国人。宋国在前面简单讲述过，是殷商后裔，国都商丘（今天的河南商丘）。按《汉书·地理志》说法，“宋地，房、心之分野也。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（5）

天王，是对周王的尊称。此处的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是对这位使者的称呼。“咺”是名，官职为“宰”。归，通“馈”，是赠送的意思。惠公，前面说了是鲁国的上一任国君、鲁隐公的爸爸鲁惠公。但仲子是谁，出现了争议，这个后面再细说。赗，是葬礼时用来陪葬助祭的车马等物品。《春秋》这条记录意思说，鲁隐公元年秋天，七···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（4）

这是《春秋》记载的第一次重大政变——不过发生地不是鲁国而是郑国。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（3）

这是鲁隐公有记载的第一次重大外事活动。不过三传在引述《春秋》原经时，细节上略有差异。一是与鲁隐公会面的这位诸侯，《左传》和《榖梁传》都是“邾仪父”，而《公羊传》则是“邾娄仪父”——所有提到邾国的地方，《公羊传》都是邾娄。古籍在流传过程中因各种原因，细节上偶尔会有差异，类似例子后面还会看到。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（2）

在正式讨论《春秋》和三传前，有一点需要提前说明：并不是《春秋》所有记录，三传都有对应解读，有些记录《春秋》有而三传都未关注，这种情况称之为有经无传。三传有些记录则是对《春秋》没有记录的事情做的补充，这种情况称为有传无经。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公元年（1）

[春秋]元年春，王正月。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之番外篇：试论《春秋》人物称谓及排序问题

传统认为春秋时代的诸侯和诸侯国，存在“公、侯、伯、子、男”五种等级之分，且《春秋》里的称谓和排序也基本遵循这样的原则——当然，这个观点现在也越来越多人提出质疑。但我后面谈到的一些看法，前提基础都是假设这个观点成立。所以先简单说一下五等爵位制，再讨论一下五等爵位制前提下，《春秋》人物称谓和排序问题——相关问题很多学者···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之前言（3）

《春秋》仅两万多字，但对其进行阐释解读的著作却非常之多。《左传》《公羊传》《榖梁传》只是其中一小部分典型代表。若再考虑到后人对三传的进一步解读，则相关内容就非常广泛，涉及知识面也非常博大。我第一遍开始读《春秋》和三传时，还试着对照《史记》《国语》《诗经》《论语》等来读，但发现仅参考《史记》和《国语》，工作量就···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之一 ——前言（2）什么是经，什么是传？

织之纵丝谓之经。即经的本义，是织布的时候的纵线。见过老式织布机的人会很容易理解这个，织布的时候，先要确定好经线，然后以经线为依托，再横着穿插线——这个叫纬线——最后才能织成布匹。所以有“经正而纬成”的说法，这就是经线纬线的最早由来。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之一 ——前言（1）《春秋》是一部什么样的书？

这是我将之前的读书笔记做了初步校对以后，重新开始连载。不出意外的话，大概要连载一年多。这一版跟前面那一版相比，主要是修订了第一遍一些明显的错误，也校对修订了一些错别字。

【成中英】儒学为何不可以转化为基督教？——诠释性转化限制考辨

儒家的本体宇宙观和基督教的本体神学存在天壤之别。无论从基督教教义看，还是从儒学义理看，儒学都无法转化为基督教，也不能将基督教儒学化为神学，更谈不上儒家基督徒或基督教儒者。从本体诠释学的角度看，二者不存在“视界融合”，因为二者的本体性是完全对立的：一重永恒，一重变化；一重超越，一重内在。

【温海明鲁龙胜】论吕祖谦心史哲学的基础结构及通天工夫

学界对吕祖谦的历史哲学颇有研究，但未曾详论人心在天道、历史之间的沟通作用，作者将吕祖谦哲学命名为“心史”哲学，聚焦心的面向，还原了吕祖谦哲学的“史-心-天”基础结构。

【伊涛】联合国议事的儒学发声与文化相容人权观

联合国人权委员会成立之初，当年的中国代表张彭春就曾借用儒家文化发声，促使儒家的仁的理念被写入了《世界人权宣言》第一条。以史料为基础，配以儒学义理解读，能从第一条中抽绎出文化相容人权观。二者由此具有共同的历史来源和儒学底蕴，背后的理论依据则是具体问题导向论和解题策略择优论。

【许超杰】义疏与正义：唐初义疏学视域下的杨士勛《谷梁疏》研究

《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋范甯集解，唐杨士勛疏，宋邢昺等奉诏订正，令太学传授。《谷梁》主于说经，多得精义。魏晋以来，尹更始、唐固等说者共若干家，甯据经诘传，较之何休之注《公羊》，不啻数倍过之。士勛此书颇能疏通范氏之旨。

【黄燕强】“原儒”视域下的“中国哲学史”探源 ——熊十力晚年思想定论

“儒”和“儒学”的溯源问题，关系到如何界定中国文化思想的本源及其宗脉。熊十力《原儒》一书在探寻儒学的本源时，阐述了他对“中国文化向何处去”“中国向何处去”等时代问题的省思。熊十力的“原儒”既以儒学为正统，又尝试融通儒学(经学)与诸子学，从而建构一种具备现代性的新学统，由此开出科学、民主、平等等价值观念。