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【尔雅台】论语中级读本：公冶长篇

正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

【崔海东】《胡宏集》重印本点校辨误

中华书局《胡宏集》2009年重印本在标点、校勘方面存在着可以进一步推敲的地方，对其进行了辨误，并提出了修改意见。

【崔海东】辟佛老视域下张载本体义理的展开

张载之学本为辟佛老而发，其本体义理乃依“定论—→破论—→立论”之结构展开。一则在道体上，张载概括佛老之病分别为“以空为真”与“有生于无”，而后剖析二氏之误在不识“太虚即气”，遂承之而立“太和”道体。

【鹅湖月刊】蔡仁厚先生学思历程访谈录

这篇访谈式演讲的讲词，是顺着访谈者拟订的三道九节之书面提问，来进行答问。因为我已高年，又在养病，唯恐言语不周，答问失旨，所以特别把答话写下来，以便顺着稿子讲下去。这样可以避免出错。我常说，我是在时代大风浪中飘落台海，孑然一身，无依无靠。承蒙上苍不弃，使我得以亲近大师，问学求道，而稍有小成。

【朱锋刚】“统合孟荀”与重建道统的现代思考——从“朱熹是荀学”说起

如何把握荀子与宋明理学的关系、看待荀子和朱熹之间的思想关系，是儒学思想道统研究中的一个重要问题。对此，牟宗三、李泽厚提出“荀子与朱子类似”、“朱熹是荀学”的论断。如此将朱熹与荀子归为一类的做法突破了人们的以往认知，促使人们重新思考荀子与孟子、宋明理学的关系。本文试从梳理、评析牟宗三、李泽厚关于荀子和朱熹之间关系的···

【崔海东】杨伯峻《论语译注》句读商榷

杨伯峻先生《论语译注》成书五十余年来，以其平实晓畅而广布天下，但是其中句读犹有未妥处，本文集其疑误十一则，予以商榷。

【林桂榛李健等】关于荀子“性朴”论的微信讨论（二）

天性人性分离，性朴和性恶不矛盾。天性人性不分离，性本身就是恶。这两种情况来看，荀子并非矛盾。

【朱承】义利之辩与儒家公共性思想的展开

从儒家的思想史看，义利之辩虽然不能简单地等同于公私之辩，但是公私问题依然是其核心要义之一。在公共生活中，公义和私利在何种情景下更具有优先性的思考，是义利之辩的实质之一。在儒家看来，良好的公共生活，需要个体让渡部分私人利益来落实公义、成全他人并以此促成社会的大同团结。义利之辩中所展现出来的公共性优先原则，在儒家···

【朱迪光】船山书院的文脉传承靠的是这种精神

今年是我国明末清初思想家、哲学家王船山诞辰400周年。王船山故里湖南衡阳将以此为契机，进一步宣传船山思想、讲好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中国（衡阳）船山书院文化旅游周”在衡阳东洲岛开幕。湖南省船山研究基地首席专家、衡阳师范学院中文系主任、船山研究中心主任朱迪光出席了开幕式，并围绕“船山书院的文脉···

【唐浩明】新时代书院何以发展？继承传统书院这四大属性

今年是我国明末清初思想家、哲学家王船山诞辰400周年。王船山故里湖南衡阳将以此为契机，进一步宣传船山思想、讲好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中国（衡阳）船山书院文化旅游周”在衡阳东洲岛开幕。

【王正】礼与法——荀子与法家的根本差异

荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具···

【崔海东】朱子静坐工夫略论

在朱子涵养工夫“静—→动—→敬”之格局中，静坐被定位为始学工夫。一方面，静坐能有效地伏除杂念、澄明心体、思绎道理、养卫精神，使人养出良好气象，是一种规范性、操作性较强的工夫下手方式。

【陈立胜】良知之为“造化的精灵”：王阳明思想中的气的面向

王阳明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判断)、好善恶恶(道德意志)与真诚恻怛(道德情感)三位一体之概念，除此之外，良知还是“造化的精灵”，此“精灵”实则是“精灵之气”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精灵之气”的贯通(屈伸、感应)之中“生成”的，而人之所以拥有“造化的精灵”乃在于天地的灵气在人心这里得到自觉，或者说“天地之心”最终在人这···

【郭齐勇】经学是中国文化的根脉，“四书”应该进中学课堂

经学是中国文化的根脉所在，可它在现代学科体系中根本没有位置，史学、子学、文学，还勉强可以在文史哲等学科中体现一二，但是经学的传统中断了。所以我们设立国学学科，很大程度上，是想重振经学，并由此带动整个中国人文学的重建。

【林桂榛强中华】关于荀子“性朴”论的微信讨论（一）

荀子说“性朴”，主要是强调此是生而具有的，非后天习得的。生而具有的朴质，里面究竟隐含哪些具体内容？荀子至少看到了知觉之性、智慧之性、欲望之性，也许还有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有恶的萌芽，此即“性恶”之性。

【崔海东】从象山三解“艮背”看其心学义理之展开

象山之心学，可以其三解“艮背”之说为纲，来揭示其义理的具体展开。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，实则初步提缀己学之规模；二解乃籍批判程朱欲起说从而全面展开其心体，在本体论上去程朱道体直贯性体而代以直贯心体，否认性体之存在；在欲起说上截断程朱“天理→人性→心感物→情欲”之体系，而代以病在人心之说；在工夫论上以“辨志（义利···

访谈白彤东：通过中国政治思想中的现代性发掘，解读现代性问题

我们经常把自由、民主合在一起说，但其实自由与民主是两个不同的成分，我批评的更多是民主这个成分。而自由这个成分，我觉得是西方对人类文明的一个贡献，在这一点上，儒家并没有提出自己的一套说法。

【杨虎】解《左传》《国语》易筮之“八”

《左传》《国语》所载三则言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得贞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”。“八”为筮数，三则易筮例均属于多爻变动而其不动之爻皆阴的情况，所以自其不动者言之，故言“八”；同时，因为至少有一阴爻不动，所以其动爻之数区间为2-5个爻位。按此，“得泰之八”就有一阴不动、二阴不动、三阴不动共三类七种可能的情况。