【丁四新】汉末易学的象数逻辑与“中”的人文价值理念的象数化

汉末象数易学具有逻辑化和系统化的特征，以郑玄的爻辰说、荀爽的乾升坤降说和虞翻的卦变说为典型；其推演包括两重逻辑：一重是从乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦内部的推演。而卦爻象的逻辑推演又是卦气说的根本，后者只是前者落实到时空图式上的结果，这就形成了汉末易学以逻辑为纲，以方法（易例）为目···

【崔海东】孟子公权观发微

大凡有人群之政治，则一定有公共权力的产生与运行，既有其实，则虽无其名亦可产生对它的认知与讨论，我们可称之为“公权观”。孟子之前，儒家也曾讨论过公共权力，如孔子云“天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），即是清晰地肯定作为公共权力内容之一的“礼乐征伐”是一个抽象体，不能为任何私人所···

【吴震】宋明理学视域中的朱子学与阳明学

朱子学与阳明学可以有广狭两义的理解，就狭义言，两者分指朱子或阳明个人的哲学思想，从广义看，两者则包含朱子或阳明之后学以及后世的朱子学者或阳明学者有关朱子学和阳明学的思想诠释、理论发展。由此以观，朱子学和阳明学就不是封闭的静止的理论系统，而是可以不断发展和开拓的动态的思想体系。

【崔海东】《论语》政体观发微

《论语》中孔子论政有本然之理、实然之势和应然之道之分。本然之理指由人的道德属性、生理属性推出政权辐凑形成的三种模式：独阴无阳（纯任政刑）、阴阳相间（礼乐政刑相间）、独阳无阴（纯任礼乐）。

【邵凤丽】社会治理视阈下“以礼治家”的历史实践 ——以浙江省浦江县郑氏家族祭礼为例

传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理具有重要的意义。宋元时期，浙江省浦江县“义门郑氏”在“以礼治家”思想的指导下，遵循行于今不悖于古的礼仪原则，依照朱子《家礼》制定《郑氏家仪》。在祭礼的施行过程中，不仅表达了后人对祖先的崇拜，同时也对族人的言行、思想进行规范和管控，实际上祭礼已经成为郑氏家族加强家族管理的重要···

【李承贵】阳明心学的“心态”向度

“心态”问题，是阳明心学的根本关切之一。阳明心学对“心态”问题的发生、结构、特点、危害与解决方法等进行了探讨，初步形成了较为系统的关于“心态”问题的思考，从而成为中国儒学史上第一个“心态儒学”，即“心学心态学”。阳明心学探讨“心态”问题的实践与理论，对于丰富儒学的发展路径，推动儒学价值的落实，恰当化解当今社会现实中的“心···

【林桂榛、刘思禾】关于孟子“乃若其情”的讨论（二）

朱子等解为“性—情”连说或对说的情感之情，这缺乏读书及语法能力，完全离谱。刘宗周说：“今人读书，只为句句明白，所以无法可处；若有不明白处，好商量也，然徐而叩之，其实字字不明白。”

【林桂榛、陈乔见】关于孟子“乃若其情”的讨论（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者，性之动。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【尔雅台】论语中级读本：公冶长篇

正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

【崔海东】《胡宏集》重印本点校辨误

中华书局《胡宏集》2009年重印本在标点、校勘方面存在着可以进一步推敲的地方，对其进行了辨误，并提出了修改意见。

【崔海东】辟佛老视域下张载本体义理的展开

张载之学本为辟佛老而发，其本体义理乃依“定论—→破论—→立论”之结构展开。一则在道体上，张载概括佛老之病分别为“以空为真”与“有生于无”，而后剖析二氏之误在不识“太虚即气”，遂承之而立“太和”道体。

【鹅湖月刊】蔡仁厚先生学思历程访谈录

这篇访谈式演讲的讲词，是顺着访谈者拟订的三道九节之书面提问，来进行答问。因为我已高年，又在养病，唯恐言语不周，答问失旨，所以特别把答话写下来，以便顺着稿子讲下去。这样可以避免出错。我常说，我是在时代大风浪中飘落台海，孑然一身，无依无靠。承蒙上苍不弃，使我得以亲近大师，问学求道，而稍有小成。

【朱锋刚】“统合孟荀”与重建道统的现代思考——从“朱熹是荀学”说起

如何把握荀子与宋明理学的关系、看待荀子和朱熹之间的思想关系，是儒学思想道统研究中的一个重要问题。对此，牟宗三、李泽厚提出“荀子与朱子类似”、“朱熹是荀学”的论断。如此将朱熹与荀子归为一类的做法突破了人们的以往认知，促使人们重新思考荀子与孟子、宋明理学的关系。本文试从梳理、评析牟宗三、李泽厚关于荀子和朱熹之间关系的···

【崔海东】杨伯峻《论语译注》句读商榷

杨伯峻先生《论语译注》成书五十余年来，以其平实晓畅而广布天下，但是其中句读犹有未妥处，本文集其疑误十一则，予以商榷。

【林桂榛 李健等】关于荀子“性朴”论的微信讨论（二）

天性人性分离，性朴和性恶不矛盾。天性人性不分离，性本身就是恶。这两种情况来看，荀子并非矛盾。

【朱承】义利之辩与儒家公共性思想的展开

从儒家的思想史看，义利之辩虽然不能简单地等同于公私之辩，但是公私问题依然是其核心要义之一。在公共生活中，公义和私利在何种情景下更具有优先性的思考，是义利之辩的实质之一。在儒家看来，良好的公共生活，需要个体让渡部分私人利益来落实公义、成全他人并以此促成社会的大同团结。义利之辩中所展现出来的公共性优先原则，在儒家···

【朱迪光】船山书院的文脉传承 靠的是这种精神

今年是我国明末清初思想家、哲学家王船山诞辰400周年。王船山故里湖南衡阳将以此为契机，进一步宣传船山思想、讲好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中国（衡阳）船山书院文化旅游周”在衡阳东洲岛开幕。湖南省船山研究基地首席专家、衡阳师范学院中文系主任、船山研究中心主任朱迪光出席了开幕式，并围绕“船山书院的文脉···

【唐浩明】新时代书院何以发展？继承传统书院这四大属性

今年是我国明末清初思想家、哲学家王船山诞辰400周年。王船山故里湖南衡阳将以此为契机，进一步宣传船山思想、讲好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中国（衡阳）船山书院文化旅游周”在衡阳东洲岛开幕。

【王正】礼与法——荀子与法家的根本差异

荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具···

【崔海东】朱子静坐工夫略论

在朱子涵养工夫“静—→动—→敬”之格局中，静坐被定位为始学工夫。一方面，静坐能有效地伏除杂念、澄明心体、思绎道理、养卫精神，使人养出良好气象，是一种规范性、操作性较强的工夫下手方式。

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