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【秦晋楠】罗钦顺是否继承了张载的气本论——罗钦顺哲学与张载哲学的关系再探讨

罗钦顺哲学对张载哲学的继承性并不似传统哲学史中所表述的那么强。具体而言，可以从三个方面证明：其一，在北宋五子中，罗钦顺主观上更欣赏的是程颢，而非张载。其二，在问题意识方面，罗钦顺讨论张载时更关心的不是气本，而是理气一物。这本质上是朱子学的问题意识，而非气学。其三，罗钦顺对张载的理解与传统气论学者对张载的理解不···

【专访】方朝晖：孔夫子与柏拉图为何都注重“德性”？

在两千多年前的“轴心时代”，孔子与柏拉图都将“德性”视为人生要旨。孔子倡导“志于道，据于德”，柏拉图认为公民应具备“四大美德”，二人可谓心意相通，更印证了孔子名言——“德不孤，必有邻”。

【沈顺福】程朱天理观之辨

天理是二程和朱熹哲学的核心概念，但二者对其理解不一样。在二程那里，天指苍天，天性、天命都是苍天之命令。天理即苍天之理，进而延伸为宇宙之理，天理观便是宇宙观。在朱熹这里，天被当作形容词用，表示像苍天一样的自然性、自足性和绝对性等，天理指具有类似于苍天性质的理，即，理是自足而绝对之理，而不再专指苍天之理。理学家的···

【陈嘉许】“唯女子与小人为难养也”小议

唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨

【许超杰】重构《谷梁》时月日例：许桂林《谷梁释例》研究

就经学视域下的《春秋》学研究而言，“例”与“义”是其两个关键点。《谷梁》学对《春秋》的诠释，亦重在对《春秋》“例”与“义”的探讨。

【集论】孔子“知其不可而为之”，是复古？还是创新？（干春松曾亦陈壁生）

面对礼崩乐坏的时代，大多数思想家会作出两种选择：其一，回到旧秩序，也就是所谓“从周”，目的是秩序的恢复或重建。这是复古的路子。其二，损益或改造旧秩序，即当人们意识到旧秩序不足以应对现实的种种挑战时，就会试图对其进行改造。按照《春秋》公羊学的说法，就是“损周文而益殷质”。这是开新的路子。

【伍龙】从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中的“听”

立足于一般经验性的“听”,孟子认为个体在“听”上有“同听”的趋向，节制对某些“声”的偏爱，个体得以通由“听”培塑自身德性。“听”同时与国家治理相关，广泛听取各方意见成为了制定正确决策的重要前提。在这一过程中，君主归正“听”上的一些偏好，理性判别和积极听纳有价值的意见，使其不断向圣王迈进。

【张清江】“祷是正礼”：朱子学视域下“祷”的哲学基础及其精神意涵

在朱子学的诠释下，“祷”作为面向特定信仰对象的意向性行动，是圣人基于“天理之自然”确定的礼仪准则，在气化流行的宇宙秩序中有获得“回应”的真实性依据。祷者正是以这些基础信念为前提，将自身生活困境向神灵敞开，并在与神圣的“遭遇”中获得如何面对这些困境的精神经验和意义依据。

【游彪邓合燚】朱熹社仓法新探

社仓法源自隋代实施的义仓制度，在南宋时期经朱熹重新设计并编定《社仓事目》后发扬光大，对后代产生了深远的影响。以往学者的研究认为朱熹所行社仓的目的之一是在民众经历灾荒时对民众予以救济和帮助，从而发挥其巩固统治的社会功能。社仓法尽管具备如上的社会功能，但其设计本身却存在固有的问题，诸如贷款利率过高、催科期限过急等。

【李洪卫吴晓番】阳明学与当代儒学研究 ——关于《王阳明身心哲学研究》的对话

河北社科院哲学研究所李洪卫研究员的新著《王阳明身心哲学研究——基于身心整体的生命养成》2021年9月在上海三联书店出版。据作者序言称，该书的前身是他的博士论文，从立题到最后正式出版历经了近十八年的时间，书的内容也发生了较大变化，同时该书不仅讨论了有关阳明学的相关论题，还广及中西哲学比较等较多领域。上海财经大学哲学系···

【王顺然】良知如何呈现：经验知识的解释进路及其反思——以“体知”与“动力之知”为例

以经验知识的进路解释良知如何呈现，需要以良知不学而能的先天性与其呈现于经验中的差异性、多样性为前提，给予“经验知识如何触发良知”和“良知如何运用经验知识”两个核心问题以有效的解释。同时，认知能力的提高与经验知识的积累都影响了主体对当下道德场景的把握，从而也参与到良知直下的判断中。

【韩书安】理学视域中的存在与时间：重思孔子的“川上之叹”

作为经典世界中的思想史事件，孔子的“川上之叹”存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径。相较而言，“道体”说既克服了“伤逝”说的消极观念，也深化了“勉学”说的思想内涵，并且还实现了圣贤之间的“视域融合”,在经典解释史上具有重要的理论意义。从形而上学的视域来看，孔子“川上之叹”所表达的核心主题是对存在与时间关系问题的哲学思考。

【王羿龙】明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

一方面，注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系，试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义；另一方面，对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时，也经由对名节观的厘正，而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢，在某种程度上，此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。

【孙自磊】《西铭》的宇宙论是宗法模式的吗?——何炳棣先生《西铭》解读献疑

张载在政治社会思想上主张宗法制，但不等于《西铭》的宇宙论也是宗法模式的，不能据此否定《西铭》具有博爱与平等观念。把博爱与差等之爱对立起来，对两种观念都极为有害。借助对若干博爱观念的讨论，重新肯定差等之爱之于博爱的重要性，突出差等之爱中厚薄之分的意义，具有较大理论价值。

【专访】张立文先生：中国哲学怎样登上世界舞台

2023年5月22日，经中国人民大学哲学院刘增光教授引荐，华东师范大学哲学系教授刘梁剑、中国人民大学哲学院博士生郑鹤杨来到张立文先生北京寓所，向张先生请益并做学术访谈。访谈内容包括：如何理解以求实、批判与开新为特点的永嘉学派的哲学精神；中国哲学元理及所突显的“生生”与“和合”和中国哲学史的写法；什么是中国哲学的“自己讲”“···

【张恒】“本”“体”变奏：理学思维转型及其哲学史意义

宋代早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉，其“体用”之“体”，一方面较“本末”之“本”更具超越性，另一方面又较佛教之“体”更具实在性，一种既超越又实在的“体用”思维逐渐形成。早期理学家各具特色的思维转型的努力是理学得以产生的核心动力，也促成了中国古代哲学第一次大型范式转换。

【陈乔见】孔子的“义”概念：适宜权智还是绝对的道德原则或价值？

实际上，从训诂上看，一律以“宜”训“义”是不通的；从德行上看，这些现代诠释混淆了“义”与“权”“智”的区别；从思想上看，这些诠释混淆了某种情境下具体行动的权变智慧与行动背后不变的道德原则或道德价值之间的区别。此种诠释看似抬高了孔子的智慧，实则是一桩美丽的误会。孔子“义”概念与其说是情境适宜性的权变智慧，毋宁说是绝对的不可···

【张辉】天下无无父母之国：古典儒学视域下的一种家国关系

在古典儒学观念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血缘亲情具有必然性，是道德原则的本源，也是构建社会伦理和国家政治秩序的基础，而国家并不是一个必然的存在。古典儒学对家国关系的这一理解在后世的政治实践中不时出场，不断提醒人们国家存在的根本目的，一定程度上限制了国家的权威对家庭利益的任意侵犯。河南财经政法大学经···