【刘强】“意”的回溯与周流——温海明《论语明意》序

温海明教授的大著《论语明意》即将付梓，承其美意，命我为序，坚辞不获，不得不勉为其难，聊叙拜读之心得如下。

【刘飞飞】身体隐喻抑或共同存在？——共同体可能性问题刍议

以形塑共同体为指归的身体隐喻，主要表现为两种形式：一是基于肢体器官的“一体化”，赋予心或首支配地位，强调主从协调对于共同体良性运转的意义；二是基于身体与其活动空间的嵌套关系，将身体与共同体同构化，使身体生来就背负着诸种责任

【汤勤福】疑非圣人之言：朱熹论《孝经》

朱熹是重视《孝经》的，因为《孝经》中蕴含着义理。他认为《孝经》传自孔子与曾子答问的内容是“经”，其他“杂引传记以释经文”的内容属于“传”。朱熹持仁体孝用的观点，从天理论高度，阐述了仁之未发、已发与孝的关系，构建起一个能够解释所有人际关系的“孝—礼”结构。

【摩罗】司马迁与王国维所列殷商先公世系异同考

王国维的殷商历史研究，在维护中国文明古国身份、巩固中国文献真实性权威性方面，作出了杰出贡献。《殷卜辞所见先公先王考》《殷卜辞所见先公先王续考》二文虽然篇幅很短，却重若千斤。

【雷定京】学脉叙述与圆教建构：张晚林《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》述评

张晚林教授的新著《先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》从多角度、多层次研究了作为“行道者”“弘教者”与“整治者”的先秦儒学之三种形态与六大脉络。这些形态与脉络总体上体现了以下特征：一、通过构建具有哲学理性特征的道德形而上学，作者描摹了作为道德哲学的儒学之思辨特质；二、通过论述具有宗教精神力量的宗教动力学，作者构建了完···

【王玉彬】张之洞与儒学的近代转型——以《劝学篇》为中心

《劝学篇》不仅是清末新政的纲领性文件，也是在时代变局中“存中学”的引领性方案。张之洞关于儒学与经学的定位虽以维护圣教为本意，却为儒学与经学之近代转型提供了助力：首先，“学”之视域的开显使得儒学既成为众学之一，又被限定为以治身心为要旨的“内学”；其次，在新式学堂中设立的“经学科”或趋于通识化，或趋于专业化，蕴示着儒学之···

【李记芬 李晨阳】友爱与道德之间的张力及其解决——儒家哲学的回应

儒家主张友爱有其自身的独立价值。友爱与其他道德价值确实存在一定的张力，但彼此之间可以相互协调、平衡，即以和合的方式共存。因此，友爱与道德也不是完全相互独立或者相互矛盾的关系。重审友爱的独立价值，并正视友爱与其他德性之间的张力，有助于我们追求最终的理想生活。

【陈壁生】中国文明“礼乐”性质的形成：后郑玄时代的制礼运动

汉代末年的经学大师郑玄以礼为本，遍注群经，使“周礼”成为后代王朝制礼可以模仿的典范。而三国西晋对“太平制礼”的重新理解，使“太平”的内涵从符合天道的秩序转变为消弭战争的状态。最终，晋初以《周礼》中的“五礼”为标准制定晋礼，开启了后世每一代王朝建国即制礼的历史。一朝的礼制不一定彻底施行，但表明了国家认同的基本价值。制礼···

【肖群忠 尹春心】“近者说，远者来”：孔子治理愿景的德政实质与人本关怀

孔子与儒家的德政思想实质是以民为本，关心民生是其重点。学界把“近者说，远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态，却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。

【陈绪波】从成人之志到成人之德：冠礼与先秦儒家“成人”观

“三加”是冠礼中的重要内容，“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现，这也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。

【蒋庆】《王道图说》之创作背景

2018年夏，天津齐义虎问学于龙场阳明精舍奉元楼之繙经阁，论学中蒋先生谈及《再论政治儒学》一书中《王道图说》之创作背景。此创作背景蒋先生此前未曾提及，世所未晓，甚为珍贵。故刘怀岗特据录音整理成文，以飨读者。

【高瑞杰】酒以藏礼：酒的天人属性与宗周礼乐文明

如何感通神明是上古礼乐文明的重要课题。三代礼乐文明从尚气、尚声至于尚臭，最终确立灌酒于地，而后酒香升腾于上，求诸阴阳于上下左右以歆神、降神的宗周酒礼文明。酒鬯之设一方面以歆神降神为职志，成为沟通人神的主要载体；另一方面又以合欢宴乐为归依，成为敦亲睦族不可或缺的组成部分，天道与人道、神圣性与世俗性通过酒鬯之设真···

岭南儒门会讲第二期

西元2025年，正值元旦，举国欢庆的日子里，岭南第二届儒门会讲如期举行。羊城黄埔古村内，群贤毕至，少长咸集。十几位的有志之士共聚黄埔古村里仁学园，以礼乐为中心议题展开讨论。通过会讲，相互辩难，增强共识，既促进对儒家义理的理解和体会，也提升同道的生命涵养之功。在下午聆听雅乐，感受高雅，感受文化的温情与敬意。

【汪沛】母亲与女性：从精神分析角度谈儒家温暖现象学

从精神分析的角度来看，母亲与女性有着根本差别。母亲指向同一性，而女性指向他异性，两者不能同时并存。恰恰儒家具有列维纳斯的爱欲-生育现象学所不具备的优势，也就是儒家认为个体性的产生和成熟需要漫长的时间。亲亲之爱中主体之间的距离就可以有随着时间和时机而变化的特征，因此儒家可以兼顾一个女人作为母亲和作为女性这两个维度。

【吴飞】由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意

巫史传统乃是中国古代宗教的主流，需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论，其中一个基本原则是，越是高等级的祭祀，越是尚质，因为不能以人的方式来理解天神。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜，而巫史传统中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神，这···

【高海波】贺麟论宗教与儒学

贺麟认为儒家思想的现代展开，一个重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神来充实儒家的礼教，以期为新的社会与人生提供精神基石。贺麟的对宗教的看法超越了“五四”运动时期胡适等人，将中国人对西方文化的认识引向一个新的深度，也将中西汇通带到了一个新的高度。

【姚海涛】孔子“同问不同答”的启示

在众多身份之中，孔子作为教师的这一身份深入人心。孔子在春秋末年开办私学，传承华夏文脉。孔子的教学方法与普通人的学习经验极易发生共鸣，具有穿越千古的典范意义，时至今日依然能够启迪教育者与学习者。

【姚海涛】荀子之“化”的思想蕴意

“化”的最初含义是变化。荀子在此基础上创造性地诠释“化”，开拓出了前所未有的多重意蕴，挖掘出了潜隐的深刻思想蕴意。

【专访】鄱阳湖知行学园创办人、华南农业大学唐元平老师：《论语》的力量

华南农业大学唐元平老师，始终秉持“固中华文化之本，培民族精神之元”的坚定信念，多年来以复兴、传播、实践中华优秀传统文化为使命。

【胡永辉】三教互动与魏晋南北朝孝道思想的理论拓展

魏晋南北朝三教互动的全面展开使佛教的因果报应论、佛性论等被纳入孝道思想，促成先秦以来的“孝善一体论”在理论形态上发生变化。作为孝善之“体”的“仁”与“佛性”并立，“善”作为儒家沟通“孝”“仁”的理论媒介被增益了因果报应论的内涵。

儒家网

青春儒学

民间儒行