【孙海燕】论儒家现世精神的起源

从思想与人物看，孔子等经典儒家阐明“仁道”，强调“为仁由己”“敬鬼神而远之”，为儒家的现世拯救找到了内在的人性根基，天道、人心由此成为国人的基本信仰。儒学在成为国家主导思想之后，又反过来陶冶了中华民族的精神气质，现世精神从此在本民族心理中积淀下来。

【任剑涛】儒教建构与儒家的现代适应性路向

超级完备性学说的儒家需要打散结构、分散功能，是适应一个价值、知识和秩序均已多元化的社会机制。在心灵(神性)秩序的建构上，儒家转向儒教;在社会秩序上，儒家转向了哲学;在义利关系上，儒家转向了伦理学。古代儒家勿需这种分流即可整合社会秩序、德性秩序与心灵(神性)秩序;在现代处境中，儒家的三种转向努力均有收效、均受考验。

【专访】美国芝加哥大学历史系教授艾恺：文化传承发展具有世界意义

国际学界对于中华文明的历史和发展、中华文明的当代意义等问题，一直怀有浓厚的研究兴趣。6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会并发表重要讲话，对中华文化传承发展的一系列重大理论和现实问题作了全面系统深入阐述，在海内外学术界引发热烈反响，再次掀起国际学界研究中华文明的热潮。

【刘增光】教化与制法：郑玄《论语注》中的孔子形象

郑玄对《论语》意义世界的建构，重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡，以谦卑的姿态诱进和教化世人，与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的两面，而这两面恰体现于《乡党》一篇中。

【王淇】陈焕章的分配正义论

一方面陈焕章主张按生产能力分配，并用“禄以代耕”合理解释了不同劳动的价值大小；另一方面又通过“不与民争利”原则限制差等，使其更符合公平正义。陈焕章之所以如此重视儒家的公平分配，是因为要回应工业时代中国何以生产滞后的问题，故而他对西方分配正义学说和经济学方法的使用是一种移花接木、六经注我的形式。

【易冬冬】儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观

传统礼乐文明在近现代呈现为解体与重构的双重变奏。就对礼乐的现代性诠释而言，贺麟集民国学人之大成，强调礼的宗教性、道德性与艺术性的合一：一方面主张吸收耶教的精神以充实礼教的宗教性，这是对孔教派将礼宗教化的继承与超越；另一方面将康德在知识论中的先验感性时空引入行为领域，认为礼是道德律与由理性所规定的时空的合一，其···

【姚海涛】“父母官”的先秦典籍渊源及其思想意蕴

《孔子家语》与郭店楚简的“民之父母”彰显出了忠孝两难的现实困境。《孟子》“为民父母”则以“仁政与王道”强调了对统治者的期许与对民生、民权的重视，《荀子》则集“民之父母”之大成，从理论层面解决了忠孝两难困境，涵具了后世“父母官”的大部分意蕴。

【姚海涛】荀子对智性的阐扬及其与科学的关系

《荀子》写作方式、天人观皆透显出其对智性的大力阐扬。建基于此，荀子重智与科学间的关系呼之欲出。前贤对荀子与科学间的关系概有肯定说、否定说与关联说三种观点。其中关联说最为客观中肯。

【赵金刚】列文森的“剃刀”——传统文化与普遍性

今天建基于“国性”“特殊性”而来的对传统的辩护，在列文森看来都不够充分。不过，列文森的这种“一元普遍”的观点也可以从不同的角度加以检讨。总之，如何理解传统文化的普遍性，如何理解传统与马克思主义的关系，这些是我们面对列文森的“剃刀”时所必须深入思考的问题。

【陈赟】多元一体：古典思想视域下中华民族的立身基础

可以从以下四项内容理解这种“一体性”：一是“中国”认同，它构成多个具体民族的凝聚中心；二是“礼义”，它意味着一种基于华夷之辨的文明论归属；三是“斯文”，一种超越具体族群及其社会的文化宇宙；四是“经史”，一种在民族混杂流变中的处变贞常之道。

【顾涛】我们对孔子的爱与恨

我们也发现孔子所倡导的价值观，在现代中国人的身上根本挥之不去，仍然主导着中国人的日常生活，甚至今天中国出现了一系列社会问题，在相当程度上也跟我们对孔子、对传统的态度息息相关。要让孔子“博物馆化”，有些太过一厢情愿了；中国的现代化，根还是扎在中国传统的土壤中。

【陈小陆】从“志于学”到“不逾矩”的逻辑演进——对朱熹关于孔子生平自评译注的再认识

朱熹对孔子生平自评的译注，主要存在四方面问题：1、神化了“不惑”和“耳顺”；2、以朱熹的天命观取代孔子的天命观；3、译注着眼在“下学”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理论逻辑和历史逻辑间的联系。孔子的一生分为两个阶段：前半生，学道、立道、信道；后半生，知天命、顺天命、合天命。理论逻辑和历史逻辑相统一。

【慕朵生】孔子实言天道论

汉儒多以“天道”关乎上帝和群神，能决定吉凶祸福，带有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常为之占，是为国之大事、政之要务。所以，“天道”首先是宗教命题，至少是宗教与哲学并列之命题

【曾海龙】十力学派的学脉传承与学理重构——杨泽波先生之牟宗三儒学思想研究述评

杨先生以《贡献与终结》为是著命名，可见其对牟先生的思想有赞有弹。所赞者，在牟先生所传承之心学尤其是十力学派的道统与学统；所弹者，在牟先生的具体立论。然学以载道，如何立论事关道统与学统的正当与传承。

【陈来】在“东林学派与明清儒学”会议上的致辞

热烈欢迎大家参加我们明代哲学系列会议的第五次会议。前面我们关于王阳明、方以智、刘宗周、湛甘泉，都举行了年度会议，第五次是关于东林学派。这个系列将来我们还会不断地继续下去。

【王伟光】论马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的最佳结合

“两个结合”，特别是“第二个结合”，不仅反映出我们党对马克思主义中国化时代化历史经验的深刻总结和对中华文明发展规律的深刻把握，也标志着“我们党对中国道路、理论、制度的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度，表明我们党在传承中华优秀传统文化中推进文化创新的自觉性达到了新高度”。

【陈赟】经学的“返本”与“开新”

六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。

【杨国荣】经学的历史形态与现代走向

今天在经学研究的领域，我们往往主要看到“公羊学”“谷梁学”，或“仪礼”“周礼”的考证，这些研究与经学的以往形式并没有实质的差异，现代经学显然难以停留于这一层面。在指向传统文献或经典的过程中，应从现代理论的层面加以探索，考察其多重义理以及在回应不同的时代问题所可能具有的意义。

【杨泽波】“性恶心善说”献疑——对荀子研究中一种新观点的检讨

“性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶，还是以物质欲望无限度发展的结果为恶，这是“性恶”需要讨论的问题；缺乏仁性的有力支撑，单靠智性的认知之心唱独角戏，能否保障心必然为善，这是“心善”需要讨论的问题。而是否有必要将《不苟》确定···

【吴凌杰】何以为宾：试论经学视域下“宾礼”概念的构建

经学中的“宾礼”是一个不断变化的复杂概念，《周礼·大宗伯》只有“朝、宗、觐、遇、会、同、问、视”八种极为简略的定义，经过郑玄、熊安生、孔颖达等人的注疏，宾礼从诸侯朝天子泛化为天子、诸侯、卿、士等贵族之间的相见聘问礼，也指代不臣服于天子的特殊群体之礼。现今学界将“宾”“客”“宾礼”“客礼”视为具有清晰内涵与外延的稳定性概念···

儒家网

青春儒学

民间儒行