【黄玉顺】“亚细亚生产方式”与“中国道路”问题的儒家正义论思考

“亚细亚生产方式”的基本特征是“公有制”与“专制”的结合，它与中国历史的实际情况不可能、也不应当简单对应，既不能简单对应于“周秦之变”以前的封建制度，也不能简单对应于“周秦之变”以后的帝制。就其历时性而论，“亚细亚生产方式”既然是人类社会的原始形态，就不应当、也不可能是人类社会的现代形态和未来形态。

【雷定京】西汉仙医苏耽的道教形象构建及其儒家精神探微

汉惠帝时期，桂阳神医苏耽化鹤升天的事件引发广泛影响。首先，彼时与后代对苏耽生平史实及神话记述的书写呈现出两种不同的思想脉络，对二者进行对照分析足以发现其中历史事件和传说故事间的内在张力与外在矛盾。其次，苏耽之生平记述之生卒年月、身世渊源、故里籍贯等方面尚且值得细致考究。再次，苏耽之生平事迹与神话传说彰显了敬老···

【苏豪】“记言”与“记事”——《中国史学名著》中的史学进路

钱穆先生在《中国史学名著》一书中评介了三十余部史学名著，从先秦到明清，为读者展示了中国治史修史之途。书中对中国史学史上“记言”与“记事”的分别有深入阐述。本文以此作为视点，梳理、辨析记言与记事在历代分与合的流转变迁，进一步分析、探讨史学与政治间相生相克的独特关系。

【陈明】埶：“势”还是“艺”——《坤·大象传》“地埶坤”新释

“地埶”之“埶”字有“势”和“蓺”两种理解。但势为名词，不仅无法与地组合成与“天行”类似的句子以表达相应意义，并且将句子主语由与天相对之地这一坤卦所像之象转换成了地之形势，遂使坤卦顺天之生而来的地之成这一功能意义失去了着落。埶当作蓺（艺）解，培植、使生长发育之意。“地埶，顺”即“大地含弘光大发育万物，顺承上天”。此解文从字···

【陈来】中国文化为何能为生态文明提供理念基础？

新时代的人类不是要机械服从新的环境规范，而是重建人与自然的价值关系，从根本上建立起一种对自然友好的文化态度，构建生态文明。这要求我们必须返回古代文明的生态智慧。

【朱汉民】儒家修身工夫的养生意义

2022年8月7日，由凤凰网主办的“致敬国学：第五届华人国学大典”，以“论道武当：传统文化与健康生活”为题，在中国道教圣地、世界文化遗产武当山举行。本次论坛从大众最关心的健康切入，聚焦于中华传统养生智慧在大众生活中的“活化”问题与市场转化策略。

【龚晓康】“气”何以具有道德的性质？——以王阳明为中心的考察

王阳明对于“气”之善恶的考察基于两重维度：一方面，本体为即存有即活动者，具有实现自身的能动力量，“流行为气”，气为本体的流行实现过程，具有先天性、灵明性、条理性等特征，阳明分别以“性”、“心”、“理”规定之，故而，性气、心气、理气之间一体不二；另一方面，“顺本体是善，逆本体是恶”，人之意气发动，或随顺或违逆于本体的流行，···

【宋立林】礼的境界在“贵和”

中国文化是崇尚“和谐”的文明体系。和谐与中和的思想观念，可以上溯到非常遥远的上古时期，可以说是中国文明的基因。中国文明在其发轫处，便体现了浓厚的“中”与“和”的智慧。比如《尚书》《周易》等先孔子时代的元典，都十分强调这一思想。这种“贵和”的精神，当然是先民长期生产生活实践所缓慢形成的一种觉悟。而周代的礼乐文化对“贵和”···

【专访】杨向奎先生访谈录：儒学与现代化

齐鲁地区是我国古代最早开发的地区之一，因而也是我国古代文化中心之一，这无论在古代文献上，或者是当地考古发掘上，都可以证明。它是我国古代夷夏等族错居共处的地方，而夷夏（即夏商）是我国古代最先进入文明社会的部族，也就是最早进入阶级社会而建立的国家，所以后来齐鲁文化成为中国传统的正统文化，真可谓源远流长。

【朱汉民】民本思想如何影响中国？

中华文化之所以源远流长、生生不息，是因为其中包涵一系列独特的思想要素和精神密码，使中华文化获得强大生命力。民本思想是中华文明的核心政治理念，它既对中国传统政治思想形成产生重要作用，也对中国传统政治实践产生深刻的历史影响。从中西文化交流与融合的视角考察，民本思想对中国政治文化的近代转型与中国化民主的不断探索，均···

【专访】雍际春：伏羲，为何成为连接全球华人的精神纽带？

甘肃天水是伏羲氏的诞生地、伏羲文化的发祥地和全球华人寻根祭祖圣地。2022年公祭中华人文始祖伏羲大典突出“弘扬伏羲文化、传承中华文明”的宗旨，以“讲好伏羲画卦故事，铸牢中华民族共同体意识”为主题，海内外中华儿女线上线下拜谒问祖。

【黄玉顺】情本易学——《周易》的“情感儒学”诠释

情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题，揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念，即人的存在的心灵境界特征，以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。

【常樯】 何以“儒行天下” ——论儒学国际传播的主体、立场及原则

儒学国际传播的主体主要可分为儒学从业者、涉外事务从业者、海外汉学家。推动儒学国际传播，应持奉两大立场：一是坚持求同容异，既承认全人类拥有共同的价值判断，又接受世界文化多元多样的现实；二是坚定文化自信，把“中国性”当做儒学国际传播的根本立足点。

【李欢友】彝伦攸斁与彝伦攸叙——评唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思···

唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画，又同时从儒家视域出发，主张人伦的规范性重构，突出教化在国家建构上的重要性，探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力，唐文明教授在本书中重新刻画了康有为，探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性，进而···

【莫天成】孟子王道思想发微——以朱子的阐释为中心

孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。以政治之实事言之，统治者、被统治者与统治之法度，乃是政治所涉及的三个基本向度。以王道作为论述主题，其视角是在统治者一方。而王道思想中，又以“民为贵”为一大宗旨，因此，以民本论刻画孟子的政治思想，实属当然，而其视角则是在被统治者一方。后一视角为现代学者惯常采用，实则···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（21）

宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大几也，大法也…治之大本，一心也；大几，万变也；大法，三纲也。”（《知言》卷五）心即王心。万变散在事，王心缘纪纲而加焉。王心在，则纪纲正；纪纲正，则万事明。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（20）

董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，万民之所欲；下明得失，起贤才以待后圣。故引史记理往事，正是非，序王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（19）

春秋为礼义之大宗。孔子之作六经，其书虽殊，其道则未尝不同条共贯也，其折衷则在春秋，故曰志在春秋。春秋为改制之书，包括天人，而礼尤其改制之著者。故通乎春秋，而礼在所不言矣。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（18）

王夫之曰：法备于三王，道著于孔子。盖孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。盖夏时最得春生夏长秋收冬藏之宜，殷辂最朴素无饰，周冕华而不靡，虞乐韵舞尽善尽美也。春秋传言“大辂越席，昭其俭也”，孔子言“麻冕礼也，今也纯”。

【刘强】读经三问 ——“20年中国读经教育漫谈”主题研讨会上的发言

感谢孟母堂举办这次活动，让众多朋友都能线上相会，漫谈读经教育。其实，对于读经教育，我自己是“卑之无甚高论”的，只不过有十几年感同身受的体会而已。所以今天我分享的只是一些个人感想，仅供诸位交流研讨的朋友们参考。我要讲的话题可以称作——“读经三问”。

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