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【周磊】“气学”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫论为中心

“气学”舍弃了“调息”“运气”“静坐”等宋明时期常见的工夫形式，其工夫论的主轴是在心上做工夫。以气学代表人物王廷相为例，其建构在心上做工夫的具体路径为：通过“寡欲”确保人心处于“虚明”与“静定”的状态，为个体接受“义理”提供理论前提。进而建构“动静交养”与“知行兼举”的工夫论，使得从“知义”过渡到“行义”成为可能。

【宋立林】从“小众”走向“大众”：“礼乐文化”的现代价值

9月28日是孔子诞辰纪念日。中国网文化发展中心特邀专家学者，围绕“新时代中国大发展的背景下，纪念孔子、弘扬儒家思想对当代中国社会发展的现实意义”展开有益探讨。本文为纪念孔子诞辰特别策划：解读当代中国弘扬儒家文化的现实意义之一。

【唐文明】气化、形化与德化——周敦颐太极图再论

太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。第一层圈表征太极本体，是天地之心与天地之理的结合；第二层圈表征天道，即万物通过气化而初生；第三层圈表征地道，即万物通过形化而再生；第四层圈表征人道，即人类文明的开端与确立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立过程；第五层圈表征一个可能被人文力量所转化···

【陈立胜】哲学与工夫 ——陈立胜教授访谈

我都忘了当初为何会选择哲学专业，不过如让我重新选择，还会选择哲学。肯定有兴趣的因素，但现在回忆起来应该说是在懵懵懂懂中被“哲学”选择了。我对中西哲学都有浓厚的兴趣。读大学的时候，经常逃课，大部分时间都去看课外书了。当时读书很杂，饥不择食，能找到的书就读，有点盲目挥霍阅读精力。有三本书，至今仍有鲜活的阅读记忆。

【程方平】书院传统在当今中国传承的问题

前面两位专家不仅讲了中国书院的传统和渊源，而且讲了书院在东亚、东南亚国家的流传和实践。我作为一个教育工作者，虽然本业是研究教育史的，但过去仅把书院当作一个历史的遗迹来看。大约从2000年以后，我逐渐发现，中国教育要追赶世界教育的发展水平，光是向西方学习，追随和模仿其形式是不够的，还要充分发挥我们自己的资源、自己的···

【专访】杨朝明：中华优秀传统文化与中国共产党领导力

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出，一百年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴。中华民族伟大复兴是自近代以来中华民族的最美好梦想，这个美好梦想也传承了中华民族五千年文明所积淀的中华优秀传统文化基因。

【蔡祥元】从内在超越到感通——从牟宗三的“内在超越”说起

对于牟宗三的内在超越说，当前学界有两个典型批评。一个是外部批评，它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评，其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评者的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来，学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境，但没有看到牟宗三···

【余治平】“五始”的时间政治建构与道义价值诠释——以公羊学“元年春，王正月”为中心

孔子编《春秋》，发明一套时间政治，蓄意把王道正义的主张渗透到年、月、日、季节时间刻度中去，注入仁义规定和礼法价值，因而使中国古代的纪元制度具有意识形态管理功能与钳制作用。时间系于君之下，王者即位则当敬授人时，以便天下民众有所适从并听命于君。而君则系于天之下，必须听命于天。君臣之间、君天之间皆有秩序要求，尊王、···

【杨朝明】《周礼》成书年代问题新证——以《大戴礼记·朝事》为中心的考察

在既往研究的基础上，我们发现《大戴礼记》之《朝事》篇的材料也可印证《周礼》成书很早。《朝事》篇所涉与《周礼》相同相通的朝礼，概以其事为古时有之，称“古者圣王明义”“古之用财不能均”“古者大行人掌大宾之礼及大客之义”等等，尤其不可忽视其所包含的时代信息。

【康晓光】中国的慈善蓝海

财富分配不平等，是重大而紧迫的问题，也是基本且长期的问题。共同富裕，是重大而紧迫的任务，也是基本且长期的任务。财富分配格局是三次分配共同作用的结果。所以，为了实现共同富裕，需要同时调整初次分配、再分配、第三次分配。

【王文娟】孝道实践的情理张力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察为中心

面对“怨慕”这一孝道实践个案中包含的情理张力，孟子与后儒偏重于不同取向的实践进路来克服。孟子承认包括舜在内的人心中既“怨”又“慕”的情感，主张通过涵养“慕”的道德情感来转化“怨”；而后世尤其是宋明儒者则偏向于“不怨”，并由此转向“责己”，通过道德理性的自觉与主体的反身性实践来统一理性要求与道德心理的分裂。两种进路本质上并不···

【王庆节】再谈感动、示范与儒家德性伦理

感谢《鹅湖月刊》是次借“切磋新知”专栏，集中刊登一些年轻学人的文章，对拙著的主要立场和一些基本观点进行阐发、质疑和批评。现应杂志的邀请，对诸位新秀的文章进行回应。鉴于篇幅的关系和考虑到要适当集中话题，我想进行统一回应而非一一具体作答，并借此对本人关于“道德感动”与“儒家的德性示范伦理”的一些基本观点进行厘清、辩护和···

【专访】祭孔大典祭文撰写者王钧林：字斟句酌，520字祭文足足写了半个月

9月28日上午，作为“2021中国(曲阜)国际孔子文化节第七届尼山世界文明论坛”重要活动的辛丑年祭孔大典将在孔庙如期举办。每年的祭孔大典上，诵读祭文都是压轴项目，自从2008年“一代武侠宗师”金庸撰写祭文后，历年的祭文撰写作者也成为新闻追逐的焦点。今年受邀撰写祭文的是曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘专家、山···

【李相海】韩国书院“申遗”的过程及其普遍性价值

书院是儒家文化发展与传播的重要基地，起源于中国，又传播到韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等国家，成为东亚儒教文化圈的共同文化遗产。中国传统书院为什么在宋代崛起？它与中华文化复兴、学术思潮的更迭有何关系？同属于东亚文化圈的韩国书院为什么能够成功申遗？韩国书院入选世界文化遗产的过程是怎样的？在全球化的今天，书院···

【专访】国际儒学联合会副会长王学典：为什么说文明对话依然是人类世界消弭纷争的···

文明冲突是个伪命题，是为掩饰地缘政治利益捏造的借口，冲突并非文明的特征。一个文明在面对不同文明时，总会有智者唤醒该文明自身的外部调节力量。面对当今世界地缘政治冲突，开展不同文明之间的对话和交流仍是唯一正确的方向，也是消弭分歧、解决矛盾、化解冲突的最有效路径。

【郝海波】婚姻制度神圣性消解及其负面效应——基于婚姻解体和人口危机的反思

随着中国人对世界的认知体系和内心深层价值体系的崩溃和重构，婚姻制度的神圣秩序受到怀疑并逐步瓦解，婚姻制度与天道分野，婚姻与生命延续、家族谱系传承不再密切相关，婚姻也由公共性向个人化和私事化的转变，婚姻制度日渐祛魅并演变为纯粹的世俗表象。由此，人们进入婚姻、维系婚姻、生育繁衍的动力机制日趋衰减，随之而来的是离婚···

【吕明烜】重返礼乐之“和”：儒学视野下“和”的秩序化展开

儒学视野中的“和”植根于礼乐秩序，礼所奠定的差等格局是“和”得以发生、展开的基础。具体而言，“和”总是发生在差等秩序之中，是为“差等性”；“和”的发生便意味着各方对差等结构的证成与认可，是为“主动性”；“和”与“礼”二者构成差等关系，是为“后置性”。

【任锋】大一统与政治秩序的基源性问题：钱穆历史思维的理论启示

钱穆强调“一统”和“多统”是中西政治传统的基本差异，主张在通史基础上透过历史政治传统的实践性阐释来揭示大一统的系统涵义。钱穆的研究揭示出，秦汉以前与之后两大时期历史代表了大一统的两个形态，各自包含国家形态与政教机制两个层面。文化地理、经济生活方式透过族群聚合而形成的国族认同表现出强韧的传统延续性，而政制文教在因承···