【金渡镒】荀子是否容忍霸道？

孟子与荀子对王道与霸道持不同立场，学界经常将二者互为对比。既有的共识通常认为，与坚决反对霸道的孟子不同，荀子多少有些容忍霸道，有妥协的倾向。甚至有学者认为荀子认可了霸道的道德性。那么，荀子是否是对现实妥协的思想家？事实上，虽然与孟子不同，荀子对霸道采取了积极的态度，但他只是在分析非儒家或者甚至可以说是反儒家的···

【李记芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人与成己成物关系的辨析

成人与成己、成物密切相关，学者或持成己包含成人成物说，或持成物包含成己成人说。但基于荀子成人概念的辨析，应当是成人包含成己成物说。成人，是指成为一个全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“内自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外应物”，突出的是类意义上的整全发展。成人不是与成己相对的概念，成己与成···

【专访】龚鹏程：汉服节和景区一样须要文化提升

但凡复古的形式，若无当代意义，就会成为假古董。我们当代人，面临民族文化复兴的机遇，要秉持的精神是什么呢？就是“敬天法祖”。要缅怀祖先开拓的精神、继承其功业而贡献于新时代。同时，疫情严重，我们也要彼此祈福。所以我们的启幕仪式，恢复了东汉的傩舞趋疫，逐疫净场。然后又依汉制礼敬先祖，奏《嘉至》《永安》、跳佾舞。这些歌···

【方达】“成圣”即“王道”——荀子思想的还原与建构

事实上，荀子思想中的人间秩序既不来源于现实时间线索上的先王法度，也不植根于抽象逻辑链条中的某一先天概念，而是通过对三代以来“宇宙论”秩序模式的翻转而来。但在荀子思想的秩序模式下，每一个“涂人”都可以从天地之间获得接近“圣人”的资格，继而通过自身实践活动获得人世间差等秩序架构中的具体位置，并最终成就“王道”政治。

【陈赟】荀子思想与中华文明的精神突破——序方达《“成圣”即“王道”——荀子思想的还原···

荀子所处时代，乃是雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”，中国思想开始了“精神突破”，并以此为“轴心时代”奠基，而突破的核心是从以帝王为中介的“宇宙论帝国秩序”向以圣贤为担纲者的“精神秩序”的结构性转变。在具体秩序内容上，这一转变意味着从“治出于一”（“治”“教”的浑沦未分）到“治出于二”（“治”与“教”的分化）。

【蔡祥元】感通成象与中国古代哲学的认识论根基——兼论中西哲理差异的根源

“感通”是一种介于感性与理性之间的认识能力，感通所成之“象”在超出感觉经验的同时又不走向概念。由于西方传统形而上学是在感性与理性二元区分的框架下展开的，因此，以“感通成象”为认识论根基的中国古代哲理从根本上溢出了西方传统哲学的视野。

【刘乐恒】“推扩”“坎陷”还是“虚通”？——现代新儒学的一条知识论线索

学界往往重视牟宗三的“良知坎陷”说，而忽略了熊十力与唐君毅的观点。事实上，熊十力的“良知推扩”说与唐君毅的“良知虚通”说，以及牟宗三的“良知坎陷”说，共同构成了现代新儒学思潮中的一条思想线索。

【蔡志栋】理学名臣抑或儒学异端？ ——关于陆陇其的若干思索

在清代理学史上，陆陇其地位甚高。然而，如果我们结合历史背景，难免会发生若干疑问：陆陇其究竟是理学名臣，还是儒学异端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的义利之辩？如何处理民间的自发暴力？这些问题值得我们思索、探讨。作为一个个案，我们或许可以窥见儒学在特定的历史时代发展自身的努力与挣扎。

【何晋】从《周礼》史官设置看先秦史学的产生与发展

《周礼》对“史官”及其下属“史”职人员职责的系统安排，为探讨先秦史学提供了不可忽略的参考资料。本文认为，《周礼》中的这些“史官”及其“史”职人员，他们日常的书写事务，不是一种以编撰史书为目的的历史书写，他们的职责是以所掌、所书来参与和服务当时的王国行政。大量“史”职人员在《周礼》中的设置，反映了战国时期官僚制兴起后对文···

【耿春红 刘玉敏】《春秋繁露·必仁且智》篇智慧观解读

董仲舒在《春秋繁露》中专辟一章论说智慧，这就是“必仁且智”篇。文章分三段从三个方面对智慧进行论说，即智慧的重要性及在选材用人方面的不可或缺性、何谓仁、何谓智。董仲舒认为，仁，指心理情绪，要对心理情绪进行管控，行为、结果才不会出现偏差；智，是指思维的规范性、判断的合理性及行事的恰当性三者的有机统一，含理性和实践的···

【朱汉民】湘学旨趣与儒学正统

湘学是一个学术传统相继、学术旨趣相似的地方性知识传统。湘学坚持道、治、学三者贯通的学术宗旨和知识兴趣，坚持了理想范型的儒学形态。湘学史上那些不同学者、不同学术体系之所以能够形成一个一以贯之的学统，就在于他们在学问宗旨、知识兴趣方面的相似性。湘学学术旨趣上的这一特点，使它能够很好地发挥儒学的社会功能。本公众号将···

【王淇】董仲舒类感思想的建立及其目的

中国哲学史上，思想家们试图通过“同类”的观念，建立起更普遍的相互感通的学说。董仲舒是其中第一个完整而成体系地论述同类相感运行机理的哲学家。他从数目、性质和位置三方面重新诠释了“同类”观念，以此为基础建构了天人之间同类相感的学说。类感学说的目的，一方面是为官制、分配制度、任德不任刑的主张提供天道合法性，另一方面也为···

【刘纪璐】从荀子的伦理方案到机器人的伦理草案何以可能？

在不久的未来，我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是“伪”的成品。在构造材质上，机器人不属于血气之类，不会偏爱其亲，没有感官之嗜欲，不会以私利私欲争夺逞强，更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下，机器人可以成为荀子心目中的“君子”。荀子的伦理方案如何应用于机···

【杨泽波】先在性与逆觉性的缺失 ——儒家生生伦理学对荀子论仁的内在缺陷的分析

仁是儒学的重要概念,儒学的各家各派无不论仁,但具体方式并不相同。孔子、孟子所论之仁有明显的先在性和逆觉性的特征。荀子不承认仁有天生的因素,不了解化性起伪的结果在处理伦理道德问题之前早已存在了,更不明白逆觉是求仁的根本之法,其所论之仁只与善或道德同义,不具有道德本体的性质。切不可因为荀子也讲仁,就认为其思想系统中包含···

【东方朔】“利足以生民” ——荀子分配原则的一个面向

荀子将社会组织分为小人劳力、君子治人两大阶层，在分配制度上试图借由差等原则建立一个“群居和一”的社会。对于治人者阶层，荀子强调“德必称位，位必称禄，禄必称用”；而对于劳力者阶层，荀子在主张多劳多得的前提下，提出了“利足以生民”的“足够原则”以及对弱势群体的“社会救助原则”。

【谢青松】中国古代儒家的治学理念

崇学尚智是中华民族的优良传统。在儒家看来，学问之道，在于“求其放心”，希圣希贤。儒家学者倡导读书要注重经典、熟读精思，力求学行并重、德业双修，进而开启智慧、弘扬大道。今天的学者，有必要秉承“学问之道，求其放心”的读书理念，树立“文以载道”“以文化人”的学术自觉，潜心研读经典，推出学术精品，真正惠泽学林、利益大众。

【李记芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人与成己成物关系的辨析

成人与成己、成物密切相关，学者或持成己包含成人成物说，或持成物包含成己成人说。但基于荀子成人概念的辨析，应当是成人包含成己成物说。成人，是指成为一个全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“内自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外应物”，突出的是类意义上的整全发展。成人不是与成己相对的概念，成己与成···

【涂可国】天性责任、气性责任与才性责任 ——儒家三大人性责任形态思想论析

儒家往往把人性论作为构建责任伦理的逻辑起点和思想前提。儒家人性论阐述了“天性”“气性”“才性”“欲性”“智性”“善性”“恶性”“德性”等人性形态的内容、形式、功能和特点，其中儒家所说的“天性”“气性”“才性”对责任伦理具有引导性、推动性作用。“天性”决定了人挖掘人先天潜能、因材施教、尊重顺应人天性和合理开发人本能的责任。依据人的气性···

【刘笑敢】取向、入径与科学启示：孟子人性论研究的再思考

现代学界有关孟子人性论的解释蕴含两种入径：第一种入径可称之为“直接、素朴式解读”，以汉学家葛瑞汉、哲学家孟旦以及历史学家华霭仁为代表；第二种入径可称之为“迂回、注入式重释”，以牟宗三和安乐哲为代表，他们分别借用康德理论、杜威观点以及过程哲学对孟子人性论说进行重新诠释。讨论孟子人性论，亦不应忽视现代科学的新发现。

【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心

本文旨在经由中西哲学的对比，阐明《易经》所隐含的现象学思维，并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先，揭示《易经》思想为一象征之逻辑，不同于一般的理性逻辑。其次，以王弼《周易略例·明象篇》为示例，阐明其现象学思路，指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者，经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···

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