【高思达】晚清“礼法之争”的“正俗”困境与反思

晚清“礼法之争”的实质，在于以何种方式“辨风正俗”，安定地方秩序，重塑中央政权的“大一统”框架。“正俗”折戟背后的问题在于：新政改革已经越过了早期张之洞所主张的“中体西用”之论而上升到了中西方对“道”（文化话语系统）的争夺。

【李卓】“天人合一”观念的哲学基础、古典意涵与现代价值

“天人合一”是中华优秀传统文化中最有代表性的重要观念，体现了中国传统文化中整体有机的宇宙观、生态观。由于中国先哲对其所论较简，使这一语句的意义并不明朗。有必要经过解释和阐明，讲清楚中国人的宇宙观，揭示中国古代哲学家讲“天人合一”的因由，明确这一观念的哲学基础和基本意涵，并赋予、彰显其现代含义和价值。

【王志阳】论朱子礼图思维的特征

礼图是朱子十分重视的一种礼学解析工具。在朱子的礼图思维中，解决实际问题是其根本的归宿，主要体现于以礼图来解决社会礼仪、礼学教育、现实政治三方面问题。规范化是朱子礼图思维的根本原则，主要表现于礼图作品由政府颁布施行原则与经学化制作原则。

【单虹泽】“明觉”与“生生”：程颢仁学的自然之维

“自然”是理解与阐释程颢仁学的重要观念。程颢仁学的理论基础是“生之谓性”与“天理自然”。性与天理皆为自然之存在，程颢以性之自然与天理之自然阐发仁之自然，将仁视为合人道与天道为一的自然本体，同时也将“识仁”作为体仁的自然工夫。

【陈赟】精神突破、生存真理与中国思想的超越性问题

在中国思想中，超越性并非指向以心灵体验作为位点敞开去身体化、去社会化、去宇宙化的作为终极根据的绝对者，而是走向历史过程中文化宇宙的绵延，道体通过体道经验而被纳入历史文化世界，参与超越性根据就是参与历史文化宇宙的赓续。

【顾宏义】释“为与士大夫治天下”

通过详细引证比勘诸史料，可知文彦博语远绍孟子“巨室之所慕，一国慕之”语，而自汉宣帝言“与我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以来，“共治天下”说为包括宋朝的历代君臣所普遍接受，只是文彦博代之以“士大夫”而已。故文彦博所说之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆为“共治天下”之意。

【赵法生】从乾坤易到礼乐易——论《乐记》对礼乐哲学和易学的双向推进

《乐记》创造性地援易解乐，同时创新了礼乐哲学与易学，形成礼序乐和的重要思想，将传统的以礼统乐发展为以乐统礼，由更重视秩序之“中”发展为更强调感通之“和”,建构了新的礼乐哲学和美学典范。同时，《乐记》以礼乐代乾坤，将乾坤易发展为礼乐易，成为孔子以德解易的完成式，开创了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···

【匡钊】论孔子与其后学的精神修炼

孔子对仁的追求，可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视，并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式，如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题，即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键，最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性，并以此作为获得德性、达成理想人格···

【陈志伟】虚灵、实理与气禀：朱子论心、性、情

朱子重新解释了心、性、情三个范畴的含义、特点和效用，认为心是虚灵明觉，具有统摄义和主宰义，性是实理，其内涵是“合当”或当然之理，即规范性和正当性的道德指向，而情则是心之已动和性体的发用，因此属于气禀的范畴，气禀精粗和正偏导致情有善恶之分。

【刘军】朱子注解“新民”的理论逻辑与历史意义

朱子注解“新民”遵循了“以文义推之”与“以传文考之”相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身难以完成自新的问题交织在一起，从总体上决定了新民的必要性；新民的实现需要“上之人”与“下之人”共同努力，综合运用“絜矩之道”“齐之以礼”“齐之以刑”,始终坚持“苟日新、···

【尚文华】利玛窦理性观和儒家天命观在善问题上的差异与互动

在终极性意义上，为善无意为为善有意提供了存在意义上的终极根据；并且前者也时刻以“不”的方式参与进后者的“是”之中；它们一起组建起真正意义上的生存本身。生存本身照见了利玛窦式理性论证和儒家天命意识之间的差异和相互补足，这是实现中西之间深度思想交融的关键所在。

​【苏晓冰】王阳明与理学中的道统问题

以朱子为代表的理学，将“十六字心传”看作是“尧、舜、禹所传心法”，标志着理学在实质层面上开启了“心学”这一儒学新路向。阳明的道统论与其心学构建则是接续理学的道统论及其所蕴含的心学路向展开的。在阳明那里，道统是在历时性的时间脉络中确立儒家学术的精神命脉，而正统则是在共时性的多元学术形态中贞定儒家学术的发展方向。

【秦际明】论中西文明比较视野下中国诠释学建构的两条路向

中国话语的当代建构有赖于对文明结构的深刻把握，而诠释的技艺是促成此项思想创造的有力工具。因此，无论是弘扬中国传统经典，还是将中国传统经典作现代性转换，事关思想本身，而非诠释学理论所能负载的使命。中国经典诠释如何在现代社会条件下重思其普遍性的文明意义，是现代中国经典诠释学建构的应有之义。

【王化平】民本与人性：“民可使由之不可使知之”新解

学界对“民可使由之不可使知之”之释义渐有趋同之势，但仍有分歧。实际上，“不可使知之”句中的“知”当作“知晓”解，不宜破读。此“知”字之意涵和《墨子·经上》对“知”的定义相同，在与“民可使由之”相对立的语境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取强力手段或空洞说教使人知晓的含义。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···

【傅锡洪】“形”的哲学：张载思想的一个侧面

古代东西方的思想传统中不乏对人的身体和知觉予以负面评价的。在宋儒张载那里，形（质、形质）和知觉却具有不容忽视的重要地位和积极作用，有关形的论述构成其哲学思想的重要内容。他认为宇宙原始的混沌之气必然发生聚散的分化和对立，这就使形的出现具有必然性，这是对佛教以现实世界为幻妄之观点的直接回应。

【陆畅】记忆与遗忘：宋明理学道德修养工夫论的内在张力

记忆与遗忘构成了宋明理学道德修养工夫论中的内在张力。理学家对道德本体之记忆与修养工夫之遗忘的两层划分，有助于厘清其间的纠葛。本体记忆在经验层面的过去、现在、未来三个时间维度展现自身，并决定了经验层记忆内容的变异。

【杨儒宾】体用相待的本体论——道体论儒者的选择

道体论者的体用论却非如此，他们的形上—形下的结构不是套套逻辑的恒真式构造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同时也要自行创化的。落在道器论上讲，即是道器相涵的形上学，道的内涵有待器来补足；器的内涵，其本质也是流动的，它是“流形”，它需要作为本体的道的支撑。

【姚海涛】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平议

郭沫若荀子研究散落于其20世纪30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持续时间长，对荀子保持了一以贯之的较高关注度，产出成果丰硕，属民国荀子研究的精湛之作，极富思想史研究特色。

【姚海涛】逻辑曲解与思想误读：叶适对荀子批判之平议

叶适的批判具有逻辑曲解与思想误读的鲜明特点，在当时及后世，非但对于阐扬荀学无功，反而融入了贬抑、解构荀子的“反荀”思潮，产生了极大的思想流弊。

【王钧林 王法强】成人、齐家与化俗：家礼教化功能探析

家是儒家开展人伦教化的核心场域，家礼则是维系家庭或家族和谐稳定的伦理观念与仪礼规范的综合体。伴随着家形态的发展演变，家礼也经历从无到有、逐渐完备，并由贵族而普及平民百姓，成为指导人们日常居家生活的各种礼仪规范以及冠、婚、丧、祭四大人生礼仪。

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