【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天
论及性与天道，有两个观点：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道开二门”（蒋庆先生语），内圣与外王并列；一是性等于天，性与天道，现象范畴大异，本质丝毫无异。性天为内圣，内圣开外王，内圣外王为体用本末关系。
【邸继文】弘扬家庭国学需要牢牢把握十个面向
把中华民族中最核心最常见但二十世纪以来传承面临中断危险的应知应会知识技能如《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《论语》等知识与吟唱、书法、古琴、洞箫等技艺系统地传播到千家万户。
【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人
“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”又说：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”（《集注》）
【余东海】尊重维护女权，反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈
《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”换成平等主义者，就要说：天地同尊，乾坤定矣。无卑无高，无贵无贱。换成女权主义者，就要说：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，贵贱位矣。这是女性的异化和反常。
【余东海】关于知识产权和仁本体系 ——东海客厅论抄袭
东海民间儒者一枚，虽然自贵自重，但向为学界轻视。如果涉嫌抄袭，不仅身败名裂，所有思想乃至整个体系都会受到怀疑，更难取信于天下后世。更重要的是，政治问题非政治解决乃是马帮持之以恒的习惯，异议人士如果涉嫌经济问题、男女问题及抄袭问题，无异于自我毁灭。
【曾海军】唐僧论“女人是老虎”
师徒一行取经归来之后，有一天孙悟空闲着没事，突然问唐僧说：“师父，后世学者研究俺俩的师徒关系，说师父您老人家没半点本领，凭什么做俺齐天大圣的师父呢？他们感到很困惑，便研究其中的原因。有人认为，师父您老人家虽然没有降妖伏魔的本领，但还是有很多方面令俺老孙非常佩服。
【余东海】批判反儒的言论，尊重反儒的自由 ——东海客厅论自由
对于自由，有则维护，无则追求，这是正常人的一种本能，即孟子所说的不虑而知、不学而能的良知良能，也是维护人格尊严的必须。对于文化人、君子人来说，追求自由人权尤其是言论权，不仅是本能，更是一种责任。
【李林杰】儒家中国，理解中国政治最好的钥匙
中国的社会好像离儒家社会已经很远了，中国的政治好像离儒家政治也很远了，真的是这样吗？有人说，二十世纪的战火已经扫荡了儒家的根基：政治革命横扫了儒家的政治上层建筑-儒家的政治王朝坍塌了，社会革命横扫了儒家的社会基本架构-儒家的乡村依托消失了，文化革命横扫了儒家的文化道统传续-儒家的经典文本之地位瓦解了，政统、道统···
【许石林】这就是你我的人生常态：连一句“我不知道”都不会说
今天的婚礼，对娘家妈来说，也应该是略带悲情的。所以说，民间风俗，娘家妈当天不送女，即不到婆婆家参加婚礼，恐怕控制不住，会当场伤感，搅了男家喜事。那些受过传统文化风俗影响的丈母娘，心里即使是高兴，也会克制住自己，不明显表现出兴高采烈那么轻薄。现在的大多数丈母娘傻了吧唧的，女儿结婚，她们倒浓妆艳抹、穿着暴露，举止···
【余东海】我们的上帝是昊天 ——中华民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要说明，它们的神不是我们的神，它们的上帝不是我们的上帝。它们的神即指上帝，我们的神是对圣德高明和天道高妙的形容，我们的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙为本体，又称为太极、天道、天理、天地之性；于生命为本性，又称为天性、仁性、良知、天命之性。
【余东海】坚持仁本主义，主持天下公道
依据天道，依据仁本主义立场观点方法，为天下主持公道，是君子一大天职。天下只要有君子在，就有正义和公道。得位，自当在政治上、法律上主持公道；无位，则在思想上、道德上主持公道。
【余东海】让权力行于礼台上
儒眼看台湾，民有民权，值得肯定；官无官威，令人遗憾。所谓汉官威仪，就是官威的古典标准。官威来源于权威和德威的统一，两者缺一不可。台湾政府和官员，权威和德威皆不足，根本原因在于主体文化、指导思想不佳。现代汉官威仪，也只有儒文化和新礼制才能提供，非自由主义和民主制度所能，遑论三民主义。
【余东海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底线 ——爱民主义论
在政治领域，人民最贵重，人民是政治的最高目的和终极价值，也是衡量政治品质的第一标准。国家、政府之所以重要，领导和官员之所以必要，是因为人民需要，人民是国家、政府、领导和官员必须爱护的对象。换言之，爱民是国家、政府、领导和官员必须尽到的责任。这就是民本思想的正义。
【曾海军】伍万里应该如何成长？ ——观影片《长津湖》有感
还没看影片《长津湖》之前，就已经看到不少相关的评论。很多人都会说三小时太长，里面讲伍万里的成长过程显得很拖沓，完全可以多删减一些，让节奏变得更紧凑。我看过之后，不是觉得这个成长过程讲得很拖沓，而是认为没讲好。
【许石林】你丑你的，请不要拉古人下水
愚以为读古人碑帖，只反复熟读，力争心会原碑帖，参以古人片言只语赏析之词即可。万不可读今人所谓研究论文，伪言废词赘语堆砌，故弄玄虚，扭捏作态、洒狗血，无不穿插攀扯、对比分析、钻打挖钻以矜炫所谓一己创见，令人十分败兴。
【许石林】你还不如说陕北就是蛮夷、不通王化哩
岂不知古人云“优言无邮”？即从前以儒家文化为正统价值的传统社会，一直以来包容一种对儒家的主流价值的调侃甚至近乎亵渎捉弄的东西，都因为一个“戏”字，得以生存，比如戏曲，既承担着儒家高台教化的功能，又同时不规律地夹杂着对儒家价值的调侃乃至近乎反叛。陈忠实大概不会质疑王宝钏吧？王宝钏三击掌断绝父女情，不就是反叛儒家礼教···
【琴和山人】如何理解“仁者爱人”？
我们无法给“仁”字下一个万全的定义。中国文化和西方文化的最大区别之一，就在于中国从来不会以“唯一”“精确”来定义万事万物，将万事万物概念化、逻辑化。不像《柏拉图对话录》里，苏格拉底每次论辩，都要求先下定义：“虔诚”是什么？“爱”是什么？“灵魂”是什么？然后在此定义之下再抽丝剥茧，层层辨析。但要说中国文化没有理性，那又是走···
【余东海】言论市场就是法外之地 ——东海客厅论自由
自由人未必有尊严，不自由的人必无尊严，不是奴才就是奴隶。没有言论自由，就无文明可言，就与文明绝缘。自由的国家未必都好很好，不自由的国家必然很坏很野蛮。即使是大国，也是野蛮大国、奴隶大国和奴才大国。
【余东海】格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识 ——东海客厅论格致
对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。
【陈强】冥悟录
少数服从多数之民主挟汹汹民意号令天下，视为政施治之“行业门槛”如无物。三权分立之制使立法权傲然凌于行政权之上——不娴政务之“民意代表”遂衣道义之华衮以问责职官。外行恣意掣肘内行，殆成现代民主积重难返之痼疾。
