【刘青衢】良知体用论

良知学为体用兼备之学,阳明“致吾心良知之天理于事事物物”一语最显宗旨。良知天理者,体也;事事物物者,用也。体用之学有二阶,曰即用见体,曰依体起用。未证道时,唯即用见体;既证道后,须依体起用。阳明未悟心体时,百死千难,一意要见体。既悟心体后,必事上磨练,发用成物。未见体时,自亦有事做,亦有物格

【余东海】经学时代和中华政统 ——东海客厅论偏统

杨儒宾先生在《原儒:从帝尧到孔子》一书中,将中国文明史依孔子的出现分成前后两个阶段,孔子之前《六经》所代表的时代,称为经学时代;孔子他之后由广义的诸子百家所代表的时代,称为子学时代。

【余东海】民族主义和华夷之辨 ——东海客厅论华夷

关于主义之义,我在大量文章著作中说过很多次,兹再重复一遍。主义有主体、本位、第一位、第一性、独尊、最重要、最根本、至高无上等等意义。主义往往意味着世界观、生命观、价值观、政治观、历史观等等,至少对它们具有重大乃至决定性影响。故很多好东西,一旦主义化,就会极端化。

【余东海】燃起三昧真火,照亮中国未来 ——东海客厅论实践

誓以此性此命,燃起三昧真火,洞穿政治黑暗,助推社会转型,照亮中国未来。东海三昧真火是:真情,真理,真相。真情者,天地万物一体之仁的仁爱之情,亲亲仁民爱物之情,民胞物与之情,禹稷己饥己溺之情,伊吕不忍其民涂炭之情也。

【许石林】仁者寿 ——不仁者虽年高不配称寿

宋张商英《护法论》:“圣人创法,本为天下后世,岂为一人设也?孔子曰“仁者寿”,而力称回之为仁,而回且夭矣。岂孔子之言无验欤?盖非为一人而言也。”圣人云“仁者寿。”前人之注解备矣!今姑为一说曰:仁者曰寿,不仁者曰活。不仁者虽年高不配称寿。

【余东海】以文化人、以德服人——东海客厅论文化人

不喜欢知识分子这个概念。技术型、专业型知识分子,可称为专家;自由知识分子和体制知识分子,都可称为学者。只不过性质不同,前一种正善美,后一种大多邪恶丑。专家也一样有正邪之别。自由知识分子又称公共知识分子,有文化人的味道,唯文化度因人而异。

【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术

“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点,欲不沦为学术乡愿和政治之奴,不可能也。学术为政治服务,必然导致学术和政治共同恶化,极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难,既是政治之祸,也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后,必有相应学术的支持和导向。

【许石林】别抬举我!我没有能力挑拨复旦大学与四川大学、华东师大的关系

朱刚或才学不足、或偶尔失手、或像许枫说的如孝子哀毁不能成辞(《刚害的是文病,宜文治,不宜武攻》见公号“论语枫解”)……都可以理解。错了就是错了,低劣就是低劣。错了可以改正,低劣可以高明,学而而已嘛。儒家圣人从不以无过示人,而以更过为宝。故曰闻过则喜、见贤思齐、从善如流。其有过也,如日月在天,人皆见之;及其更也,如···

【余东海】如何实现自我价值 ——东海客厅论人生

“自九十年代以来,社会上兴起一股“实现自我价值”风潮,主要意思是说,通过个人的努力奋斗,有个人的事业,能摆脱贫困地位,有钱有权,功成名就,能买车买房……即便是干净的奋斗成功人士,虽然相比于贪官污吏或反儒派,好很多,然处在一个民不聊生官也不聊生、罪恶遍地的国度里,犹不免自私了些,犹是有愧的。”

【许石林】华东师大的文言写作,能甩复旦大学多少条街?

复旦大学中文系主任的短文引爆话题:文言文写作成为热门。昨天的公号文中说,以区区不才之孤陋寡闻,仅从宋代文学作品编选的版本上对比,感觉四川大学中文系的版本,从序言、注释、点评都高出复旦大学中文系首席教授王水照版本很多。

【曾海军】人伦关系才是东城最大的梦魇

冲着悬疑烧脑的准备看豆瓣高分剧《东城梦魇》,却没想到看了一部如此写实的电视剧。在一个十分普通的小镇上,住着一群十分普通的人。剧中女主的身份是一名警探,没有什么超凡的能力,反而在平庸而琐屑的生活中艰难地挣扎着。女主作为一名中年女性,上有老母亲住一起,下有一儿一女共同生活,儿子已婚育有一子。听起来是儿女双全、四世···

【许石林】生娃,不必算经济账,应该算文化帐

李竞恒博士撰文《儿童在古代被视为“小成年人”,“童年”乃是近代人为发明》。深有同感。中国向来儿童教育,一开始即教其老成之学。不像现在,花花草草、猫猫狗狗的,就是不学人。教育,教就教文言。白话,还用教吗?古人说:文风卑下,皆由书理不明。士习不端,亦因书理太浅。

【余东海】智慧非万能,无智万不能 ——东海客厅论儒智

良知是德智的圆满统一,其智有四:一、明明德、知天命之智,相当于佛教的大圆镜智;二、自知和知人之智,相当于佛教的平等性智。三、明辨和择法之智,正确辨别是非、正邪、善恶、义利、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等,包括正确评判古今中西思想观念和文化体系的是非优劣,不被各种歪理邪说迷惑。此智相当于佛教的妙观察智。四、成···

【余东海】命运掌握在每个人自己手里 ——东海客厅论因果

东海律一条:欠债还钱,欠业债还什么,怎么还,因人因事因业而异,还债内容、算账方式无数无量,非人心所能预测和想象。但有一点毫无疑问:有业必报,有债必还。小债小还,大债大还,用种种苦难灾祸乃至生命去还。自己还不完,后代还;此世还不完,后世还!

【曾海军】这些年,你拍的照片都上哪去了?

五一假期刚刚过去,想必很多人的手机里又增加了许多外出游玩的照片。问题是,照片经常这么不断地增加,过去的照片都上哪去了呢?手机拍照这种事,拍摄容易保存难——其实也不是保存难,保存也没有什么技术难度,用网盘或移动硬盘都可以保存。或者说,保存容易整理难,未经整理的保存也没有意义。那整理就很难吗?也不是,最简单的整理方···

【余东海】王道追求,不离不急 ——东海客厅谈希望

“希望不是现实的,而是超现实的。希望不是经验的,而是先验的。我们怀抱某种希望,并不是因为它已经存在于现实之中,我们要在现实中占据一个好位置;我们怀抱某种希望,也不是因为在现实中有一种运动正在向它靠拢,我们要先走一步,提前到达目的地。我们坚守一种希望,是因为我们深信它是好的,是正义的,我们愿意为它而奋斗,我们不···

【许石林】捐钱多,并不能一定说明你会做慈善

在某慈善活动颁奖会上应邀讲话,我说:各位有能力做慈善的人,就是俗话说的有钱人,做慈善就是兼济天下,利他、达人、做功德,也就是古人说的富而好礼之人。非常令人敬佩!但是,看资料显示,各位没少捐钱,但捐钱多并不能一定说明你会做慈善,不能说明你们把用于做慈善的钱的作用,发挥到效果最大化。你们应该像你们擅长的做生意一样···

【余东海】王道政治与自由政治 ——东海客厅论儒宪

廣毅厅友说:“儒家不是自由主义的敌人,百年来之中国之最大苦难,在于信奉自由主义的先驱们既没找对敌人,也没认清朋友。于是最后功败垂成,深值反省。”此言甚是。自由派反对儒家,正人志士敌视君子之学、之道、之群体,既是儒家的大悲哀,也是自由派的大悲哀,更是吾民吾国大悲哀。

【余东海】为仁之本,行孝之道 ——东海客厅论孝道

孝德具有共通性,不少学派宗派都讲孝,但大多讲不到位,不知其道。例如耶教,其十诫中有一条就是要孝敬父母。但耶教的孝敬与儒家的孝道存在本质区别。耶教强调,对父母的孝敬和对家人的爱,不能超过对耶稣的爱。马太福音说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”

【余东海】儒家待人接物的一个原则 ——东海客厅论批评

东海客厅有厅友认为蒋庆先生对民主事业不仅不支持,而且贬西方为夷狄,大加喝斥。东海特隆重提醒:蒋先生儒门前辈,弘儒辟马,厥功至伟。后生小子若不同意蒋先生观点,不妨异议商榷,不得无礼轻薄!事君事父事师事长辈以及对朋友,礼有不同,精神相通,都离不开尊敬二字。