微博上,小视频,河南某地乡村,剧团演出,台下竟无一名观众,情景甚为凄惨。
一周忙碌,没有写什么。几则随笔。
任何自成体系的学派宗派,无论相似度如何高,相通处如何多,必有与其它学说根本性的不同。儒佛道三家,相似度最高,相通处最多,因为都立足心性,强调德行,但是,相互之间仍然存在很多理义冲突和重大原则区别,百虑并不一致,殊途并不同归。可以求同,还须辩异,切莫苟同、混同和乱通一气。
2019年8月27日,浙江宁波,在华丰包装办公室,智诚灵动为华丰提案,呈现帮助华丰找到的华丰自己的哲学:“收放之间,用之则行,舍之则藏”,简称“收放”的哲学。
东海曾提出一主三辅论:儒家为主,佛道和自由主义为辅。一主,坚持儒家文化的社会主体性和政治主导性;三辅,是承认三家有一定的合理性和优秀性,道德上值得尊重,政治上值得参考,享有辅助儒家、辅相中华的文化资格。
最近,历史学家和记者麦克斯·哈斯汀斯(Max Hastings)在《卫报》撰文分析了保守党领袖候选人鲍里斯·约翰逊(Boris Johnson)的性格特征。
国庆长假期间,正在合肥录制节目:大型综合文化节目《诗中国》,担任嘉宾,就是那种坐在高背椅子前面的类似《中国好声音》评委的角色。
值此陈寅恪翁辞世50周年之际,笔者谨依其诗集,“钞胥”其一咏再咏、反复诗写的“目疾诗”,敢乞恪翁纵使长眠,亦“重见天日”“重见光明”。
拙作《别太抬举孙中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會會長孫保平先生,痛骂东海为奸人恶棍走狗奴才。大半辈子谤满江湖,挨骂无数,但被骂为这四种东西,还是破天荒第一次。
家乡,并不是一个地域概念,也不是一个民俗概念,而是一个真正的哲学问题,准确地说,是一个道德世界的维系与形上世界的开显问题。你若能回到家乡,并活化上述四种内涵,则你无异于回到了神的居所。现在的乡村振兴战略,亦必须尊重这四种内涵;若只是以工业化的模式取代传统农业,从而增加农村人口的就业机会与收入,这将导致家乡的彻···
在某群看到李承鹏的一个朋友圈截图,不禁让我再一次内心重温曾经对几个朋友私下说的话:不管一个人日常言语行为多么貌似接近正义或者有益于大众和社会,你一定要警惕并谨慎看守自己的心情,别轻易向他们献上自己的点赞。
最近关于安徽大学藏战国简《诗经》的文章刷屏。媒体都在欢庆:又找到了新的证据,证明传统经学的“道德化解释”是不可靠的。
仕隐少受庠序教,即知马班之史,韩柳之文,尤以相如、子云、三苏为蜀中雄才,而有慕意。及览四库之书,其作者,无不以文言出,又自幼为之者也。
无论你坐在菩提树下还是站在工人中间,人生就是一片苦海。但是,这两大学派的救赎方法有何相同之处呢?
如果我不当作家,很可能希望当一名歌手、鹦鹉、间谍或神经外科医生。不幸的是,我唱歌的唯一场合是在淋浴时,乘飞机我只坐过经济舱,最接近间谍活动或者大脑手术的是在上大学时,我伪装成医生悄悄溜进国家医疗中心。
让·弗朗索瓦·何维勒(Jean-François Revel)犀利无比的书《民主如何消亡》第一章的标题是“偶然事故的结局”。这个偶然事故是民主过程的未来,更具体地说是西方民主的未来。何维勒非常说明问题的观点是现代民主是历史革新和人类实验性的社会政治组织。他认为这个实验还在进行中,因而是流动性的。这样看来,民主是必须不断提供营养和强···
深圳大鹏湾畔的居民,每天早上去市场上买菜,到水产档一看,没有了小鱼虾,就会说:今天没有菜吃!在他们看来,那些整齐的网箱养殖的大鱼大虾都不是好东西。只有那些小鱼虾才是海的味道。我在大鹏吃过一种小红虾,至今吃过的其他各种虾都不能和它相比。
儒学的复兴,是当下中国思想文化界的一个新动向。这个新动向由涓涓细流到汇聚成潮,走过了近三十年的时间。
《每个人的故乡都是宇宙中心》(海天出版社2019年7月第一版),7月19日新书热乎乎地出现在深圳书博会上。
是的,“安全空间”这个概念或许有些过分,但是它仍然强调了大学的首要义务。