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高波著《天下之极：世界枢纽观念的古今之变》出版暨后记

本书是一部关于中国天下观念的通论。全书包含两个相互关联的层次：一为“极”的观念史，在天地之学与儒学、象数与义理的交互中，探讨“太极” “北极” “无极” “中” “周行” “形势”等观念的群体演变；二为天下观念的古今之变，尤其是世界枢纽（古称：天下之极）观念从两汉至晚清的转型。

【梁涛】儒家是怎样看待个人命运的？ ——从动画电影《哪吒》“我命由我不由天”谈起

《哪吒之魔童闹海》上线后，再次火爆，其宣扬的“我命由我不由天”的理念也引起人们的争议。有人感叹“我命由我不由天”不过是自欺欺人而已，因为大多数情况下，个人都没法主宰命运，相反是被命运所主宰，如人们常说的“万般皆是命，半点不由人”。

【戴森宇】明清之际理学的境遇与反道统思潮

隋唐以来，佛道兴盛，至两宋渐炽。佛教禅宗在宋代形成所谓“五家七派”的格局，而此时的道教内丹学也大行天下。

【胡江荣】东阳石洞书院序

吴越形胜，揽东南之秀色；石洞幽奇，聚山川之灵韵。绍兴十八年，郭公高义，捐地辟岭，启建书院，以兴庠序，泽被群蒙。

【尔雅台】《论语》是以学生信，学先王之道，以成孔子天命

《论语》是孔子论道之言。

【刘端儿】遇见《论语》，绽放追光青春

2024年8月17日，我荣幸地加入了明德书院，但是每天诵读《论语》略早于此。2018年5月，我送了妈妈一本钱逊先生解读的《论语》作为母亲节礼物，自此，我们家拥有了第一本《论语》书。它开启了我和妈妈诵读《论语》打卡的生活，也成为了我在追光之路上最长久的陪伴。

【元·杨俊民】正定文庙碑记专辑之五：《宣圣庙塑像记》

2025年是正定文庙祭孔释奠礼恢复举办20周年。今乙巳春仲上丁（3月9日）释奠在即，特于近期陆续刊发清光绪元年《正定县志·卷十一学校》中记载的金至清代正定府、县两座文庙（庙学）相关碑记，以了解古代正定庙学沿革及功能之梗概，敬请关注。

【许石林】中式父子“如何走出这一步”

那天去殡仪馆送别一朋友，遗体告别仪程简洁：司仪主持，默哀、逝者单位代表致辞、亲友代表致辞、孝子答谢、全体三鞠躬、一一献花瞻仰遗容并告别。

【史哲文】方苞“义法”的多重内蕴

众所周知，方苞“义法”说是桐城派的代表理论之一。然而，今人或执其一端，或望文生义，“义法”的全貌则未能通观。

【朱汉民】从“天帝”到“天理”“天”的理性化之路

殷商时期，“帝”与“天”作为最高信仰对象逐渐融合，奠定了“六经”中“天”的信仰基础。西周时期，“天”兼具自然属性与神灵属性，祖宗崇拜与自然崇拜合而为一。早期儒家通过诠释“六经”，将“天”发展为兼具信仰与理性的“天道”；宋儒进一步建构“天理”体系，完成了“天”的哲学化进程。这一理性化进程未否定“天”的原始信仰，而是通过叠加新意义推动···

【元·孛朮鲁翀】正定文庙碑记专辑之三：《重修正定府学记》

【周海琳】让书院文化历久弥新

中国特色社会主义植根于中华文化沃土，有着深厚的历史渊源和文化底蕴。作为中华优秀传统文化的重要承载者，书院兴起于唐、成形于宋、传承至明清，是古代重要的藏书、修书以及文化教育机构，也是思想文化传承的重要场所和载体。古代文章典籍得到保存，先贤思想得到阐释，学术创见得到提倡，中华优秀传统文化得到传承，遍布各地的书院功···

【张洪义】朱陆会通视界中的“本心”问题——从杨祖汉的研究说起

杨祖汉的朱陆会通研究集中在“本心”问题的讨论上，无疑是找准了切入点。但从工夫实践角度看，朱陆对立的根源在于“本心”认取和长养方式的不同。

【王泽春】《春秋公羊传》桓公二年“此其目言之何”辨误

通行本《春秋公羊傳》（附《音義》）桓公二年“內大惡諱，此其目言之何？遠也。”歷代注釋都只是解釋個別字詞及傳文，並沒有對傳文本身提出質疑。其實，“此其目言之何”存在問題：第一，“此其目言之何”應該為“此其言目之何”；第二，“目”應該是“見”的訛字，原本是“見”字。

【儒家邮报】第410期

中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕3月7日

【王泽春】《春秋公羊传解诂》“所见异辞”句传文误补、解诂错简献疑

哀公十四年的“所见异辞”句与经文、传文的上下文并无关系；可能是何休之后，义疏、音义之前，通行本的传抄者根据石经本《公羊传》哀公十四年有“所见异辞”句给何休本补上了“所见异辞”句。隐公元年、桓公二年“所见异辞”句的解诂，哀公十四年、文公十八年解诂的错简就更加严重了。

【董斌】怀念成中英教授：一位理想主义哲学家的终生惕励

成先生虽已化作哲学星图中的永恒坐标，但他用毕生心血搭建的东西方智慧桥梁，仍将指引后来者穿越认知的迷雾，在媒体伦理的无人区竖起新的路标。

【方旭东】伴侣机器人：一种儒家辩护

随着近代女性独立意识的萌发，顺从不再被认为是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隶的特征。这种指控让儒家陷入非常不利的局面。而性爱机器人的出现，在一定程度上可以把儒家从这种不利处境当中拯救出来，因为机器人（物）就是机器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性爱机器人，人们对待机器人不用再担心那种物化女性的批评。