【张航】深刻认识马克思主义和中华优秀传统文化的高度契合性
中国共产党从成立之日起，就是马克思主义的坚定信仰者和践行者，也是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。习近平总书记指出：“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。”深刻认识“第二个结合”的高度契合性，对于我们深入理解和推进“第二个结合”，在新时代新征程上更好担负新的文化使命，具有重要的现实意义。
【韩庆祥】激活中华优秀传统文化中的优秀因子
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，不仅体现了中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观，也总结了中华优秀传统文化中的“优秀因子”。
【杨立华】神气、蕴藉与君子词：船山诗学与其思想演进的关系
船山对“君子词”的基本主张即：诗有“蕴藉”“敛度”“忍力”，方能兴、观、群、怨。而“君子词”或“君子辞”的提出，是其晚期思想演进的一大关节。船山晚年重新认识张子《易》学，把“神气”概念作为思想体系的核心，赋予早期理气构架新的哲学内涵，都与他所从事的诗论工作有莫大的关联。
董成龙 著《明夷待访录义疏》出版
《明夷待访录》义疏是对明末清初著名思想家黄宗羲所著《明夷待访录》一书的深入解读和注解。本书以原著为基础，对黄宗羲的政治思想进行了全面、系统的梳理和分析，旨在帮助读者更好地理解和掌握其核心理念和观点。
【刘劢庵】禁火化以厚人伦 ——《殡葬管理条例》修改意见
“禁火化以厚人伦”，出自《泰泉乡礼》，是道德教化的方式，属于丧礼的范畴，今天关于丧事的礼仪、礼制不可或缺；人伦指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理关系，泛指人与人之间的关系。慎终追远，民德归厚，慎重对待父母的丧事，虔诚祭祀追念祖先，从小处着手，废除对逝者尸体的火化，不仅维护逝者的尊严，而且可以维护家庭成员之···
【郭晓东】历史书写中的“史料”与“史义”：从孔子作《春秋》谈起
近代以来，历史学家每每认为史家的任务是据事直书，如实客观地还原历史之真实，从而颇将史料学等同于历史学。但这并不符合中国传统史学的精神。中国传统史学深受孔子作《春秋》的影响，一方面注重史实的陈述，但更重视史实所蕴含的义理内涵与思想意义。从汉代的司马迁、班固，到近代的蒙文通，莫不是如此。对于历史书写而言，“史料”与···
【儒家邮报】第411期
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕3月26日
论坛综述｜制器、观物与成人：儒学工夫实践的三个向度
四位学者围绕诸多学术议题展开讨论：儒学视域中的器用和技艺，从工夫视角理解人性自然的教化实践，心性之学与体物的工夫，观象、造物、用器的整体把握，人与器的相互塑造，儒学实践智慧在数字时代的创造性发展等。
【林孝斌 谢文郁】“童蒙求我”中的主体意识建立——关于《周易》蒙卦的一种生存分析
蒙卦上承屯卦呈现出万物初生的“充盈”状态，下启需卦表达的对万物以“育养”的主旨，“盈—养”之间正是“稚而萌”的生存状态，预示发展倾向的各种可能。它们（可能性）既是“盈”之生命力的表现，也是“养”试图使之走向现实性的出发点所在。要之，文章呈现了“童蒙”和“我”这一主体的两种状态在不同“态势”的张力中逐渐得以建立起一种内含天命视角···
【刘润秋】宗祠文化与祭祀
佛山，不仅是广东省经济社会发展最发达的城市之一，同时还是岭南文化和广府文化的源泉所在，是悠久深厚的文化之都。这里除了传承发扬了历久弥新的岭南文化、美食、语言、传统习俗等，还有许多犹如历史书般的古村落，值得喜欢怀旧的朋友去细细探寻。
【许石林】理科生告诉你火箭制造理论，工科生告诉你火箭制造方法，文科生告诉你火···
有人说，中堂正在中国人的居住环境中消失。
【刘青衢】西园讲学记
乙巳春分，修文龙冈山麓，惠风和畅，桃红柳绿，鸢飞鱼跃，一派天机。愚应邀至西园讲阳明子之学，自午至晚，如有神助，四小时一气贯通，未尝须臾中辍。讲毕已夜暮时分，而听者意犹未尽。
《与孔子相遇：跟着教授游“三孔”》新书发布会在孔庙举行
2025年3月22日晨，孔庙诗礼堂举行了一场融学术庄严与文化诗意于一体的盛会——《与孔子相遇：跟着教授游“三孔”》新书发布会。
【郑熊】唐宋之际的儒学转型
儒学在发展历程中经历了几次重大变革，其中唐宋之际的变革尤为明显。唐宋之际的儒学变革指汉唐儒学转型为宋明理学，这种转型可以通过儒学涉及的相关内容体现出来，具体而言，可以通过唐代的韩愈和李翱、宋代的程颢和程颐得以体现。
【刘光胜】由分途至统摄：早期经史关系演变
《春秋》经传在叙事之时融入了儒家的道德意识，其历史书写展现的是一种价值判断的自觉。东周时期，直书求真与褒贬求善嬗变为早期史学两种不同的理论进路。《史记》实录不隐，是非颇不与圣人同，史学独立性尚存。而班固则完全为儒家代言，经学为体、史学为用，史书依附于《春秋》学。在这种意义上说，东汉时期《汉书》的编纂标志着经学···
蒋原伦 著《诸子论诸子——先秦文化窥豹》出版暨后记
本书是一部以诸子互评生动呈现百家争鸣盛况之作。视角独特，从儒、道、墨、法、名等学派间的辩论中，深挖其产生背景与发展脉络，达成对各学派思想的更深刻理解。
宋立林 著 董少伟 摄影《与孔子相遇：跟着教授游“三孔”》出版暨序跋
《与孔子相遇：跟着教授游“三孔”》采用图文并茂的形式，以“三孔”经典旅游线路为经，以专家学者的历史文化解读为纬，经纬交织，突出文化味、趣味性、可读性、现场感，引导读者跟随儒学专家穿透历史迷雾，全方位了解曲阜“三孔”的历史沿革、建筑文化、思想意蕴与文化底色。
【陈林】真知必能行吗？——朱子晚年「真知」说研议
「真知是否必然能行」是困扰晚年朱子的一个重要问题。朱子在很长一段时间内把知而不行（意不诚）的原因归于知不真（知不至），秉持一种真知必能行（知至必意诚）的思想。朱子晚年之时，在与弟子对话中，其意识到自己的知至必意诚（真知必能行）思想实把为学工夫全部放在格物致知上，有取消诚意工夫的嫌疑，不符合《大学》的义理结构。
【苗泽辉】“六经皆史”与“经史分立”——章太炎与廖平经史观之比较
章太炎与廖平在经史观上存在显著差异。章太炎提出“六经皆史”，解构了传统经学的神圣地位，推动了学术研究的自由与开放，促进了学术范式的重构。廖平则坚持“经史分立”，认为经学与史学在性质、功能及价值取向上存在本质区别，并通过对微言大义的深入阐释，维护了经学的独立性与神圣性。
【黄开国】经学儒学关系论
由于四部分类法与经学始于汉武帝独尊儒术说的影响，在经学与儒学的研究中，一直存在儒学为子学，非经学的认识。孔子开创的儒学是阐发五经常道的君子儒的儒学，汉武帝立五经博士不过是先秦汉初儒学发展的结果，经学与儒学的本质完全相同，四部分类法的以儒学归于子部不能成立，说明儒学与经学都是阐发五经元典常道的学说，二者不存在经···
