【郑家栋】何谓法家：儒、法之间与传统“政道”
重提“儒、法之间”，乃是由于在笔者看来，中国社会基本结构和意识形态的底层（核心），始终是摇摆于儒、法之间，其他“主义”类言说都是相对表面的。如果儒学阐释当真能够对于当代社会发挥某种功效，那理应是促进社会自由平等，而非只是充当某种权势主义的粉饰或应声虫。
讲座预告｜贝淡宁：批评性思考的批评（孔子与胡适的对话）
在孔教授（由贝淡宁扮演）和胡教授（由杰瑞米·拉普利亚（Jeremy Rappleye）教授扮演）的这场对话中，孔先生引用孔子的《论语》段落批评当今时代的教育中过分强调批评性思考。胡先生则基于自由思想的启发进行反驳。
【李景林】教以“养”为先——中国学术与教育之“通”性基础的重建
传统思想学术研究依照西方模式的现代转型，加之长期以来文化上的激进主义思潮，亦使学院学术退居单纯知识性、学科化的一端，而失去了其与社会生活的关联性和教化的作用。这种社会民间性教化机制的缺失，正是当下分科化体制教育缺乏自身“通”性内涵之种种弊端的原因所在。近年来，学界和政府相关部门积极推动古典学的学科建构，体现了中···
征稿丨清华大学国学研究院“中华优秀传统文化未来学者”论坛
2025年适值清华大学国学研究院成立百年，为赓续梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任等前辈学者的治学精神，清华大学国学研究院拟举办“中华优秀传统文化未来学者”论坛，采取个人汇报、同学互评、专家点评相结合的形式，为海内外博士生提供一个高水平的学术交流平台。
山东大学中国经学研究中心成立，敦和基金会支持
2025年3月15至16日，山东大学中国经学研究中心成立大会暨2025中国经学论坛在济南召开。会议由山东大学文学院、山东大学中国经学研究中心主办，并得到浙江敦和慈善基金会的支持。来自全国各高校、科研院所、出版单位的领导、专家共120余人参加了会议。
【吳笑非】無小人無夷狄辨
朱子云：“今人以為陽不能无隂，中國不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以决之者自有道耳。”
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【陈方正】记我所知道的中国文化书院
《文化启蒙薪火相传——中国文化书院40年回顾》是一部详尽回顾中国文化书院自1984年成立以来四十年发展历程的纪念文集，汇集了书院创始人、历任院长、导师以及学员等不同身份人士的珍贵回忆，共同勾勒出书院在中国文化现代化、学术研究、国际交流等方面所作出的努力与贡献。
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【龚曙光】在渌江书院山长受聘仪式上的讲话
渌江书院是醴陵历史上办学规模最大、时间最长、影响最为深远且唯一留存至今的书院。左宗棠曾在此担任山长，他独特的办学思想和教学方式，培育了众多杰出人才。2024年12月31日，《潇湘晨报》创始人、中南传媒首任董事长、知名作家、评论家、出版家龚曙光正式受聘担任渌江书院山长，为渌江书院的发展掀开了崭新篇章。醴陵发布现全文刊发···
【夏世华】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所忧的四事之首，可见修德是孔子思想和生命的根本问题。如何修德？孔子曾揭示许多为仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一种。它教人慧悟譬喻，发现、推举德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
【黄燕强】经传正名与经学范式的转型
就经学史研究而论，经传正名是必要的，因为通过正名可以呈现经书系统的变动历程，由此探索经学范式的更新机制及其内在理路。但就经学的赓续和发展而言，增益经目是必要的，因为经书系统的扩大不仅意味着增加了新文本，而且意味着对传承经书的道统谱系及道体内涵的重新诠释，这有助于创构新的经学范式并推动新思想的启蒙。
【刘依平】朱熹《家礼》的理学内核与平民精神
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”马克思的这句名言指出了纯粹哲学思考的局限性。然而，在强调“知行合一”的儒家哲学传统中，对宇宙根源、本体及其生成过程的理解，与对良好社会秩序、终极人生价值的追寻却是紧密结合在一起的。
马东瑶 著《苏轼与苏门六君子》出版
本书深入探讨苏轼与“苏门六君子”的文学、思想、交游、历史地位和文化影响，采用还原历史、追索过程、解读原因的研究方法，将苏轼与“苏门六君子”置于历史文化的大视野中，考述“苏门六君子”称谓的来历，揭示其复杂的历史文化信息，分析文人集团的形成原因、“六君子”在文化史上的典范性及典范化过程，并从相关角度论证六君子文学的独特成···
“核心价值观百场讲坛”第156场在河南安阳举办，冯时作题为《探源溯流：从文字起源···
由中宣部宣教局、光明日报社共同主办的“核心价值观百场讲坛”第156场活动7日在河南安阳殷墟博物馆举行。中国社会科学院学部委员、中国社会科学院考古研究所一级研究员冯时作题为《探源溯流：从文字起源认识中华文明》的演讲。
杨朝明：建议在文化名人家乡设立文言文传习基地
孔子的 “仁爱” 思想、孟子的 “民贵君轻” 主张、荀子的 “劝学” 之道等，均通过文言文流传千古，成为中华民族精神世界的基石。“在文化旅游产业蓬勃发展和乡村振兴战略全面推进的时代背景下，众多文化名人故里拥有丰富的人文资源，但在深度挖掘和开发利用上存在不足。”今年全国两会上，全国人大代表、山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝···
【柯小刚】《北门》忧道与乾卦自强
今天分享网课交流群中的学友围绕《诗经·北门》日课和《易触》直播的一些讨论。有兴趣加入交流群的朋友，请至文末扫码。图片是《北门》日课直播时边讲边写的手稿。
“汲古论坛”第三十五场聚焦“制器、观物与成人”
3月11日，中国艺术研究院中国文化研究所举办“汲古论坛”第三十五场学术活动，以“制器、观物与成人：儒学工夫实践的三个向度”为主题，邀请与会专家学者各畅其深造自得之说。
【刘彬】《论语》的多模态翻译重释中华文化
中华文明的重要典籍——《论语》的国际化传播，不仅涉及经典文本的翻译与传播，更关系到中华文化符号体系的重释与再创造。随着全球化进程的加快，文化交流的深度和广度不断拓展，如何有效地将《论语》这一经典通过多模态翻译实现现代化表达与跨文化适配，成为学术界亟待解决的重要课题。
【郝颖婷】近代中国公私观念重构的两条理路
在近代中国遭遇的“数千年未有之大变局”中，“公”与“私”这对传统思想中本就存在的重要观念经历了复杂且深刻的重构，对其后中国的历史发展产生了深远的影响。
【李爱琴 朱斌】中国传统节气中的生态文明智慧
二十四节气作为中华文明独特的时空坐标系，不仅承载着农耕文明的物候密码，更凝聚着中国古人对天人关系的深邃思考。
【谢阳举】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古义才能进一步认识“仁”的思想内涵及其演变。据清代学者阮元考证，在先秦古籍中没有出现“仁”的本字，周初虽然有类似“仁”的说法，但并没有“仁”这个字，到西周礼乐文明兴盛之后才创造出了“仁”字。
