【杨思文】“游于艺”，宜矣
“游于艺”出自孔夫子之言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”抛开对“艺”字理解的争议——或以为“艺”乃“义”之误，或以为“艺”乃儒家之“六艺”等——单从该字引申出的“艺术”角度，即以“雅人四好，琴棋书画”为代表的修身养性之“艺”来解读，“游于艺”这三个字也很能给现代人以启示。
礼乐馆：雅堂存礼乐，斯文共传习
书院之魂，在于文脉；文脉之本，重在教化。 如果说明伦堂，是书院承载古礼、树立人伦秩序的殿堂，那么礼乐馆，便是将教化落地、让文化流动起来的实践之所。这里是由中国孔子基金会授牌的孔子学堂，以读好书、写好字、做好人为堂训，是书院文化传播的重要空间。
【谢莹 李为学】天下问题与儒道之分
儒道之间的问题，或者说陶渊明隐逸之间的问题，放在这个变化的历史过程之中就能够更为全面地得到理解。所谓读历史需要看关节之处，而儒道之间的关系让我们看到，历史上的古今之变往往留下难以解决的争论，但是这些争论又以内、外学的方式各安其位。也许，我们这个时代的古今之争也会留下这样的思想遗产。
干春松 著《儒学的制度之维》出版
《儒学的制度之维》是一部深入探讨儒学与制度关系的学术著作，旨在梳理儒学在中国历史与现代社会中的制度化发展及其深远影响。全书以“制度儒学” 为核心线索，从历史、思想、实践等多个维度展开分析，揭示了儒学如何通过制度化形态融入中国传统政治、社会和文化体系，并进一步探讨其在现代转型中的命运与价值。
乔秀岩 著《〈孝经〉与儒学两千年》出版
作为“十三经”之一，《孝经》篇幅不过两千字，却在历史上流传了两千多年，并远播日本等东亚地区。一部简短的经典，为何能够长期受到重视？它又如何在漫长历史中不断被解释、重塑，并获得新的意义？
【解科珍】《尚书》中蕴含的“和”思想
尚“和”既是中华优秀传统文化的重要理念，也是中国古代为政治国的价值遵循。
【刘成国】“经术者，所以经世务” ——王安石《周官新义》的经世之学
北宋立国百年，积弊渐深。宋神宗立志变法图强，王安石取《周礼》（又称《周官》）所载“先王之政”为蓝本，主张师法先王、建立新制，主持编撰《三经新义》。《周官新义》作为其中的核心篇章，亦是熙宁变法的理论纲领。
【徐正英】读书学习是立身之基：《论语》所记孔子评学生
《史记·仲尼弟子列传》共列孔子弟子77人，其中31人见于《论语》、28人被孔子或明或暗评论过，值得探讨。
【郑济洲】儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），指出执政者的政德对于巩固国家执政根基、凝聚各方力量的重要性。“修其心，治其身，而后可以为政于天下。”（《洪···
【凡萌玮】在经史义理中体悟中华文明的精神气象
中华文明绵延数千年，经史典籍浩繁，思想传统深厚。在漫漫历史长河中，中华民族以文字载道、以经典传承，将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中，表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。
【李锋】人、文、道：“文以载道”论的三重内涵
文道关系是中国古代文论的核心问题之一，相关论述肇始于先秦，发展于南朝，成形于唐宋，延续于明清，“文以载道”论则构成了论述二者关系的绝对主旋律。
【龙成松】韩愈的文道关系论
文道关系是唐宋“古文运动”的核心议题，也是贯穿中国古代文学思想的重要问题。早期儒家、道家典籍中已有相关讨论，经汉代《淮南子》等书的发挥，至南朝时期刘勰在《文心雕龙》中作《原道》《征圣》《宗经》三篇论“文之枢纽”，文道关系理论模式初步成立。
【多洛肯】返本开新：文道之辩的文明视野
二十世纪中叶以来，“抒情传统”的提炼与建构，为中国文学研究超越西方话语、彰显自身审美主体性提供了重要的范式资源。
【周文焰】清代书院祭祀的儒学教化功能
清代是我国古代书院发展最为完善的时期，书院层级不一、数量众多、分布广泛。祭祀活动作为书院“三大基本规制”之一，具有强烈的价值导向性。祭祀也是书院与地方、基层社会互动的重要纽带，更是书院儒学教化的有效途径。
【刘星】康有为经学新解与儒学的近代转型
晚清西学东渐、民族危亡之际，传统经学陷入难以回应时代变局的困境。康有为以新解经学的尝试，试图冲破古经封闭僵化的束缚，推动传统经学对近代社会思想的调适与价值重塑，这一努力成了中国哲学史、儒学史研究共同关注的焦点。跳出外部时代因素，我们有必要从经学阐释内在脉络出发，遵循经学革新以及阐释学发展的内在逻辑，挖掘其经典···
【曾兴华】礼以立人：曾国藩礼学的内在逻辑与当代回响
礼，是中华优秀传统文化的重要标识，也是维系社会秩序、涵养个人品德的精神纽带。晚清时期，曾国藩立足时代变局，深耕传统儒家礼学，将“礼”从外在仪节升华为修身治世的行为准则，形成了独具特色的礼学思想。
【吴飞】礼乐文明的三个层次
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄”，婚礼的“同牢合卺”，到寿礼的“眉寿万年”，将与诞育、开蒙、冠笄、婚姻、科举、祝寿等相关的礼俗呈现给大众。这一努力是积···
【叶林】《盐铁论》与汉代儒法之治
西汉王朝的统治政策在文帝、景帝至武帝、宣帝经历了巨大转向，清静无为、休养生息的黄老之术被武帝抛弃，代之以“霸王道杂之”的新理念。然而“王道”与“霸道”的治国方略之间存在对立，西汉王朝调和二者的努力贯彻始终。武帝之后王朝治国方略围绕儒法之治展开，这集中反映在《盐铁论》一书中。
“2026古典学讲习系列活动”在曲阜师范大学举行
10月24—26日，“2026古典学讲习系列活动”在曲阜师范大学举行，活动旨在汇聚学术力量，搭建海内外古典学交流平台，助力中华优秀传统文化创造性转化和文明交流互鉴。
山东大学曾子研究所联合主办苏州曾子文化国际论坛
10月26日，曾子儒家文化传承与全球文明互鉴苏州国际论坛在苏州盛大启幕。本届论坛以“赓续宗圣文脉，融通世界文明”为主题，由山东大学曾子研究所、曾子研究院与中华时报传媒集团联袂主办。论坛汇聚海内外专家学者、文化贤达、曾氏宗亲与艺术界同仁，围绕曾子思想时代价值、家风文明建设、江南文脉融合、儒学国际传播等议题展开深度研讨。
