【張俊綸】《史記·秦始皇本紀》將軍壁考
《秦始皇本紀》第二段云：“八年，王弟長安君成蟜將軍擊趙，反，死屯留，軍吏皆斬死。遷其民於臨洮。將軍壁死，卒屯留、蒲鶮反，戮其屍。”歷代注家多不知壁謂誰，蒲鶮是人名抑或地名。
【蒋庆】儒教之天汇释
余八年前尝撰儒教《三本礼之祀天礼》，于中将儒教诸经中涉天者摭出并简释，今因罗君之问属为一文，以供儒士社诸君与慕道者初识儒教天学之用，庶可为儒教天学入门初阶，聊补其不逮也。至若深入领悟儒教天学奥义，务当自取儒经精研细读而深造之，如是始能真有得也。
【張俊綸】清太祖本紀
夫《史記》，西漢司馬公肇啓之史家大法也。以本紀、世家、列傳記錄一代之歷史，以互見法豐滿歷史之人物，以文言為人物之寫照。
【張俊綸】梁金廣傳
梁金廣，號浩然，河北寶坻人也。無字，蓋不知字何物也。生於開灤趙各莊礦區。其父礦人，勞死；其後二年，母死。
【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解
敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”
基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。
【李夏署】一座书院，三位先贤，半部庐陵文化史
“最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。”
外国政要参观的天坛，为什么最能代表中国文化？
天是中华文明的最高概念。“天”不是单纯的自然天空，而是生命本源、道德秩序和政治合法性的最高象征。祭天，集中体现了中国文化的价值核心：敬天。天坛在物理空间上凝结了中国传统信仰的这一绝对基石。外国政要参观天坛，不只是参观中国古建筑，而是在接触中国文明理解世界秩序、政治权力和人与天地关系的主要方式。
【秦晋楠】冯友兰的儒教观
在儒家与孔教问题上，他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相，但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性，但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。
【段重阳】“成圣”的退隐：清初朱子学的兴起与宋明理学的终结
在清初朱子学中，“规矩”成为理学的核心意识，“道统”中的“成圣”意识也隐退不见，君主的治统成为理学工夫的最终依据。因此，清初的朱子学者无法越过以现实的礼法秩序为根本的治统，工夫论成为道统与治统合一的桥梁，理学也就迎来了自身的终结。
【丁四新】“六经责我开生面 ——《王夫之的经学世界》研读会”上的发言
张（学智）老师的两部大作——《王夫之的易学世界》和《王夫之的经学世界》，我大体上都读完了，从前天晚上一直到昨天晚上都在集中学习。《王夫之的易学世界》读得快一些，王夫之的几本易学著作我和我的学生曾经一起读过，此前还看过我的老师萧汉明的《船山易学研究》一书。做这样的大人物研究，确实非常不容易，值得祝贺！我们认真学习···
【张志强】通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性
通古今以究天人，构成了中华文明深厚的超越性气质，塑造了中华文明自强不息、与时偕行、随时创制的历史主动精神。天人之际的文明模式将人的历史创制实践提升到承续天统的高度，构成了中华文明创生发展的核心原理。
【何益鑫】儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
孔子看来，“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天，不尤人”，则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力，视为对天命的承担；将一切的人与事，视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力，仍要遭遇不可理解、难以接受的结果，也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想，表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神；他的···
【儒家邮报】2026年第5期（总第429期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕5月15日
【皮迷迷】发展论视角下的理想型建构：蒙文通的经学观
在《儒学五论》中，他以“发展论”重释经学，将其视为在历史演进中不断生成的思想体系，而非固定的知识传统。通过阐发韩婴论性之说，他以“成性”取代“复性”，以“发展”取代“预成”，赋予经学以创造性和历史开放性。
薪传龙场文脉 共启心学新程 ——修文阳明学宫正式开馆，全民阅读同步启动
4月28日，修文阳明学宫开馆仪式暨全民阅读活动启动仪式在阳明洞旁隆重举行。
【孙向晨】家是世界开始的地方——一个温暖世界何以可能?
笔者提出“亲亲世界”，旨在揭示“家”的生存论结构，弥补西方生存论哲学的缺失。“亲亲世界”之“此身”不同于海德格尔被抛入世界的“此在”，“此身”强调生命之“渊源有自”。“此”定位个体在“亲亲世界”中的关系，“身”是父母的馈赠，且有代际的生存论烙印。“亲亲世界”的起点不是“畏”，而是基于母婴关系的“抱持”与“信任”，这种“温暖抱持”是自我的源···
【王达三】段熙仲：《公羊》研究要籍举隅
段熙仲（1897～1987），安徽省芜湖人，现代经学家，以治礼学、公羊学名世。其治学，小学功底深厚，校勘发微兼备，著有《仪礼正义）校刊句读》《礼经（仪礼）句读》《礼经释名》《礼学十论》《公羊春秋三世说探源》《春秋公羊学讲疏》等，皆迭有创见，非等闲之作也——惜乎著作多未刊行。
【張俊綸】陳寅恪傳
陳寅恪者，字鶴壽，江西義寧人也。大父寶箴，累官湖南巡撫，父三立，光緒十二年進士，吏部主事，晚清同光體之巨擘。崧生嶽降，稟賦特異。幼讀于金陵家塾，過目成誦。駒齡即能通背四書五經。稍長，《說文》、《天官》、《貨殖》、《通典》、《通考》諸典，皆熟讀羅胸中。
