儒家网丙午（2026）新年献词｜天道之运，吾心光明
天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停
【马猛猛 任锋】从概念分析到历史政治理论重构——以百年“中国专制政体论”的思想论···
晚清以来“中国专制政体论”在思想演变过程中逐渐呈现出中国传统的“治体化”转向，由于其难以有效解释诸多中国历史上的宪制性议题，因此出现“概念超载”的理论困境。
【伍晓明】“正名”与“正治”——从孔子到荀子
在荀子的时代，旧有之名已不足以应对新的政治现实，因此他提出“有循于旧名，有作于新名”，主张统治者在继承传统的同时，根据现实需要创制新名，以确保国家治理的有效性。他认为，名的确定应由“王者”主导，以终止可能导致社会混乱的争论和辨讼。
【董保民】“宗君合一”还是“宗君分离”？——西周宗法制度新探
通过对传世文献的再解读，并结合逨盘、作册益卣、琱生三器等新出土金文资料的深度考释，可见西周宗法制度经历了一个动态演变过程：在西周早中期，通过“家国同构”的深度实践，宗统与君统高度重合；而至西周中后期，随着家族内部利益分化与王权对宗法伦理的强制介入，宗法制呈现出“宗君分离”的特征。
【潘斌】论“礼”的学派属性
礼的初始义涵主要是在祭祀等活动中所体现的朴素的秩序观念，与神圣空间、礼器、仪节的演变过程密切相关。春秋末年，孔子对周礼作了创造性的改造和发展，丰富了礼的内涵。礼的儒家属性得以确立，并进而影响了两千多年以来中国社会的各个方面。
【儒家邮报】2026年第3期（总第427期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕2月28日
【张卫红】阳明心学本体的超越性意涵
心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐，不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发，为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学，建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。
【李竞恒】中国古代的妇女地位：迷思与真相（修订版）
对于从小读鲁迅杂文成长起来的许多人来说，中国古代女性只是和缠足、贞节牌坊联系在一起，总之一片黑暗。但实际上，真实历史的情况要复杂得多，古代女性的身份地位在不同时代和文化背景下的差异很大，一般情况下并非五四话语中描述和想象的状况。
【苟东锋】仁智双彰何以可能？——竹简《五行》“中心之忧”章解读
简帛《五行》是现代新儒家乃至宋明理学家都未曾见过的思孟学派的佚籍，其价值不仅体现在为重写先秦思想史提供一种可能，还有利于推进当代儒学的发展。以竹简《五行》为准，不难发现子思建构了一种源自孔子的仁智双彰模型。其中，仁体现为以“忧—智—悦”为式子的纵向发展过程，智则为这一纵向格局的一个横剖面，是仁发展和完成自身的中间···
【郜積意】重校《公羊注疏》的設想與實踐
段玉裁説：“校經之法，必以賈還賈，以孔還孔，以陸還陸，以杜還杜，以鄭還鄭。”愚校《公羊注疏》，即依段氏之法：校經注本，用何休家法，即“以何還何”。校單疏本，循徐彦之意，即“以徐還徐”。經注本、單疏本校畢，則合併注疏。
【李春颖】“天人合一”与“万物一体”：中国哲学一体性思维与主客关系
“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体，主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部分，因此主客关系并非根本性的关系，主体与一体才是首要关系。主体正是在此一体中获得并实现自身的本性。这种一体···
【崔庆贺】重构先秦学术体系——廖平经学一变、二变时期的诸子尊孔论探析
廖平在经学一变、二变时期，将“平分今古”逐渐发展为“尊今抑古”“今真古伪”。在此过程中，诸子学与今文经学、古文经学、孔子之学的彼此地位也发生变化。从“子书多今学”到诸子尊孔论，廖平将诸子学与诸子书完全纳入到今文经学的体系中，使之成为孔子之学的余裔，形成了孔子为宗师、今文经学为正统、诸子学为旁支的先秦学术体系。
【郭云鹏 傅永聚】为孔子母亲颜徵在正名——孔子身世“野合说”的历史解构
新出土材料“孔子衣镜”所载“野居”，为理解“野合”提供了新思路，同样表明叔梁纥与颜徵在的结合并无不妥。通过对史料的分析和对相关历史书写的解构，可以发现孔子身世光明正大，孔子母亲颜徵在的“毓圣”之功理应得到重视。
【曹建墩】中国早期礼的多维透视
在中国早期社会，礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系，共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰，同时又双向互动、功能互补，形成一个动态平衡的多层次治理结构，其中礼处于枢纽地位。
【余治平】把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护
董仲舒《仁义法》阐述人我之分，要求德性主体必须拥有对别人、对他者的尊重和关爱。作为《春秋》学的一大原则，“以仁安人，以义正我”则主张区分人我、辨清仁义之不同的施行方向和作用对象，这便从道德论角度确认别人、他者的重要性，使别人、他者成为在我之外的独立存在者
【杨泽波】儒家现代政治当以荀子为基础
荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍然保留圣人的理念。
【蒋范】体例与话语：重审《论语》学史中的“郑何之争”
“郑何之争”的根本区别在于经典解释的不同视野：是将《论语》置于经学中，还是将《论语》学视作一门相对独立的学问。郑玄和何晏在经典诠释上的不同，既反映了汉末和魏初不同的学术语境，也指示了对待学术传统的两条“话语”进路：使用传统的语言与传统对话、解决学术传统的问题，抑或是将解释传统视作面向当代的文本。
【任鹏程】天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力
如何保持哲学形上追求又扎根伦理生活实践，这既是儒家以气论性理论模式发展演变的张力，也是今天我们实现中国古典学创造性转化、创新性发展的内在动力。
曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授颜炳罡全新解读本《颜氏家训》出版
近日，由曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授、乡村儒学研究院院长、颜子研究中心主任颜炳罡和铜陵学院马克思主义学院讲师、哲学博士吴奇萍共同编著的全新解读版《颜氏家训》，于2026年1月，由济南出版社正式出版，全书49万字。
【郑家栋】《庄子》新释与当代儒学阐释的基本预设：质疑与反思——从笔者2025台湾学···
如何通过《庄子》诠释把“有限性”论域（人的有限性，“主体”的有限性，认知的有限性）重新引入中国思想——在一个缺少逻辑和知识论限定的思想文化脉络中，“人而神”的路径似乎很容易导致知识的和道德的狂妄，并且在社会实践和道德实践方面导致灾难性后果。
