【郑家栋】思想者的信仰——序吕武吉《朝圣之旅：思想者的信仰》
2020年前后我恢复儒家、道家和“中国哲学”方面的写作，也留意到武吉前辈曾经在与某人对谈中提起我2012年在加拿大出版的《从儒家到基督徒》。
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【景海峰】朱子与“四书”系统的建构
北宋诸儒率先推动这一变革，重新调整儒家经典的框架结构，原本附属于“经”的“传”“记”类文本，因更贴近心性修养的时代需求，逐渐成为学术研究的核心对象；朱子则在北宋诸儒的基础上踵事增华，将分散的思想资源加以系统整合，最终完成“四书”经典的体系化建构。他明确了“四书”在儒家经典中的基础性地位，以毕生精力挖掘其义理内蕴，同时融···
【许方毅 周飞舟】报：儒家的社会交往理论
君臣之报，体现为君以礼待臣、臣以忠事君，内含着不对等的义务关系。兄弟之报，体现为丧服中的报服，构成差序对等的格局，蕴含着以仁待人、以义自处的精神。父子之间的孝则不能还原为报，推孝才有报，此可谓报自孝出。
【李长春】从自然德性到教养德性——早期儒家德性论及其与道家的对话
对《德经》首章从德性论视角进行观念分析，则可以看到道家玄德论对质德的坚守和对文德的批判。在此背景之下，孟子强调文德基于质德，其实质是将教养德性还原为自然德性。此举虽然回应了道家德性论的挑战，但也弱化了自然与教养、质德与文德之间的张力。
【刘根勤】 亲人互害：人伦失范则世道不安，全社会需警惕
当下社会，一股人伦逆流悄然蔓延：子女控诉父母、兄弟相互揭短、晚辈曝光祖辈私弊，至亲血脉频频反目，家庭私怨动辄公之于众。亲人互揭、家丑外扬的现象，早已不是个别家庭的偶然纠纷，而是一轮值得全社会警惕的人伦失范回潮。这一乱象的滋生，既有传统儒家人伦根基弱化的文化内因，更嵌套着历史更迭与经济周期转换的深层社会规律。正···
【刘进才 高会敏】动画片《孔子》的形象建构与中华文化的传播
这是全球第一部以动漫这一世界语言讲述儒家文化的人物传记。它不仅跨越了时间的界限，而且在空间上搭建起一座桥梁，让全球观众得以跨越文化的差异，近距离感受儒家思想的博大精深与孔子的智慧光芒，让观众在轻松愉悦的观影体验中，潜移默化地接受传统文化的熏陶，领悟“仁爱”“礼义”等儒家核心价值观的深刻内涵。更为重要的是，《孔子》···
【金硕】书院：典籍的守护者与传播者
中华文化的长河里，典籍沉淀着文明的基因，是思想和精神的载体。从甲骨青铜到竹简帛书，从雕版印刷到线装古籍，许多经典典籍历经天灾、人祸，依然能穿越时空、抵达今人手中，离不开一个特殊的文化载体——书院。
【府建明】承斯文正脉 启时代新知——《郭齐勇文集（全9卷）》读后絮谈
若从更为宏阔的视角审视其学术贡献，我认为郭齐勇的学术成就主要有三：其一，以近现代新儒学为切入点，“扣其两端”（即上溯古代、下及当代），通过专题学术研究、中国哲学史教学及人才培养等工作，大力推动了中国哲学史学科的建设与发展。其二，通过多种形式的学术交流（包括论辩），以及参与编写中国哲学史教材，特别是主编大型《中国···
【刘晓】孟子廉耻思想探析 ——兼论如何构筑“不想腐”的思想堤坝
中华传统文化中的廉耻观，在历史上产生了深远的影响。我国古代社会的“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中“廉”和“耻”就占据了两个条目，足见其重要性。“孝、悌、忠、信”的说法，始于孟子。
《郭齐勇文集》（全9卷）出版暨前言
郭齐勇教授在中国哲学领域耕耘近40年,在现代新儒学、中国现代哲学、传统儒学,文化学与中华人文精神,出土文献及中国哲学史的研究与书写等多方面均取得了丰硕的学术成果,特别是在熊十力的文献搜集整理及其学术思想研究方面做出了重要的学术贡献。《郭齐勇文集》系统收集、整理郭齐勇教授的专书、论文、讲辞等,于各种版本中择其善者,加以···
【李宗宜】经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。
【赵清文】先秦“无为而治”思想的民本内涵
在中国早期的政治思想中，“无为而治”是一种具有共识性的治理理念。先秦时期的儒、道、法诸家，都曾经明确表达过“无为”或“无为而治”的观念。作为一种治理理念，无论哪家哪派的“无为而治”，都不主张在社会治理中无所事事或无所作为，而是在强调统治者“无为”以尊重社会基本规律的同时，突出人性和民心的价值导向作用，主张以顺应人性、体···
【翟奎凤】天理如何体认：从朱熹到湛甘泉、王阳明
甘泉与王阳明是挚友，阳明批评甘泉“随处体认天理”之说偏于外在细枝末叶，甘泉则批评阳明“良知”学说偏于内在体认，批评阳明后学往往以灵明知觉为良知，将良知混同于情识。甘泉的“随处体认天理”之说在一定意义上可与阳明学说相辅相成，弥补后者的不足。
【刘梦溪】论成人
“成人”这个概念，现在通常把十八周岁作为成人的指标，世界上绝大多数国家都是如此，而且不分男女。
【刘奎】论孟子的廉洁思想及当代意义
“廉”字最早见于《尚书·皋陶谟》。其中，皋陶把“简而廉”视作执政者应具备的九种品德之一。清人段玉裁《说文解字注》释“廉”：“堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”
主事者言丨为何办民间“经学论坛”？为何要突破“论文”束缚？
“經學論壇”擬於今年10月2日-3日於曲阜春耕園書院舉辦第九屆會議。廣邀於傳統儒家經學有得的專家與儒者，及有志儒家經學的青年學者，並歡迎傳統文化的愛好者報名參與。“守先待後”是春耕園書院創辦宗旨，書院創辦二十四年堅持不輟，惟力小任重，或未必能爲大功。然矢志之心，未敢忘懷，亦盡綿薄於國家之文化事業而已。亦賴德不孤，必有···
征文通知丨“儒家思想与民族认同”国际学术研讨会
儒学论坛由山东大学著名学者庞朴先生提议创办，现已发展为国际儒学研究领域的重要学术平台，是山东大学与山东省儒学研究领域的标志性会议品牌。本次儒学论坛（2026）——“儒家思想与民族认同”国际学术研讨会，由国际儒学联合会、山东大学主办，铸牢中华民族共同体意识研究基地、儒家文明省部共建协同创新中心、国际儒学联合会山东大学研···
【赵婷】历史回响与时代践行：孟子君子人格思想与新时代廉政建设
“廉”字，源远流长，其义初见于《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”相传皋陶为舜帝贤臣，执掌刑狱，用“九德”来治理官员，倡导为政者应当具备公正、清廉的品行。
典籍里的临沂孔庙，一场沉浸式文化体验
“跟着老师诵读后，自己动手把《论语》里的句子拓印出来，再静下心描摹字帖，那些原本印在书本上的道理，一下子就活了，也记住了。”活动后，一位家长这样感慨。7月12日，由临沂市社会科学联合会指导的“典籍里的孔庙”在临沂孔庙举办，开展《论语》诵读、古法活字印刷体验、手写《论语》字帖等互动环节，把书本上的文字变成了可感、可触···
