【齐兰英】儒家之道通向何处？ ——读《四书通讲》

“四书”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他将《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇单独择出，与《论语》《孟子》合称为“四书”，就此儒家“道统”慧命开启了新的传承，并对后世产生意义深远的影响。

【柯小刚】修道的教育：儒家教育思想笔谈

《中庸》开篇三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是儒家教育思想的基本纲领。教育首先是“修道”，而不是知识灌输和职业技能培训，更不是刷题升学。在今天这个工具理性和数字化考核的时代，重温修道的教育思想，回到教之为教的本原，有着重要的现实意义。

【朱汉民】从“天帝”到“天理”“天”的理性化之路

殷商时期，“帝”与“天”作为最高信仰对象逐渐融合，奠定了“六经”中“天”的信仰基础。西周时期，“天”兼具自然属性与神灵属性，祖宗崇拜与自然崇拜合而为一。早期儒家通过诠释“六经”，将“天”发展为兼具信仰与理性的“天道”；宋儒进一步建构“天理”体系，完成了“天”的哲学化进程。这一理性化进程未否定“天”的原始信仰，而是通过叠加新意义推动···

【黄开国】经学儒学关系论

由于四部分类法与经学始于汉武帝独尊儒术说的影响，在经学与儒学的研究中，一直存在儒学为子学，非经学的认识。孔子开创的儒学是阐发五经常道的君子儒的儒学，汉武帝立五经博士不过是先秦汉初儒学发展的结果，经学与儒学的本质完全相同，四部分类法的以儒学归于子部不能成立，说明儒学与经学都是阐发五经元典常道的学说，二者不存在经···

【江波】拜谒南轩书院

南轩书院位于宁乡市官山下，由南宋理学大师、教育家张栻创立。明世宗在嘉靖三年时下旨将罗带山改名为“官山”，再次建以张栻之号命名的南轩书院，并御书匾额；清穆宗在同治八年时下诏“大小文武官员至此止步下车”。

【刘云生】为什么说“法不外乎人情”？

春秋卫国大臣石碏的儿子石厚附从州吁，密谋发动政变，刺杀桓公自立。石碏忍无可忍，联合陈国，抓住了州吁和石厚。州吁最危险，立马就被杀掉了；石厚是石碏的儿子，大家都下不去手，还劝石碏念在父子之情，放过儿子。

【周杨】汉唐音乐文物与中华礼乐文化的传承发展

礼乐文化是中华文明的重要组成部分，也是中华传统文化的核心内容。

事关孔庙宗教性质，日本最高法院作出判决

日本冲绳县那霸市居民状告市政府允许在公园内设置孔庙的行为违反了宪法“政教分离原则”，要求确认此举违法。对此日本最高法院第一小法庭17日判决，在公园内设置孔庙符合宪法。居民一方已确定败诉。上述判决是5位法官共同的意见。判决认定这座孔庙具有宗教性质，同时指出它既能体现地区的历史和文化，也可以当做“旅游资源”。

著名学者鲍鹏山莅临“孔氏南宗家庙孔子文化大讲堂”开讲“孔子的意义”

3月17日，春风和煦，著名学者鲍鹏山携夫人及众弟子到访浙江衢州孔氏南宗家庙，在“孔氏南宗家庙孔子文化大讲堂”开讲“孔子的意义”，为现场听众带来了一场深刻的思想盛宴。孔氏南宗家庙管委会主任、中国传统文化促进会孔子文化传承工作委员会（简称“孔传会”）副会长孔令立，率领管委会团队于家庙正门热情迎接鲍鹏山夫妇一行。

【林孝斌 谢文郁】“童蒙求我”中的主体意识建立——关于《周易》蒙卦的一种生存分析

蒙卦上承屯卦呈现出万物初生的“充盈”状态，下启需卦表达的对万物以“育养”的主旨，“盈—养”之间正是“稚而萌”的生存状态，预示发展倾向的各种可能。它们（可能性）既是“盈”之生命力的表现，也是“养”试图使之走向现实性的出发点所在。要之，文章呈现了“童蒙”和“我”这一主体的两种状态在不同“态势”的张力中逐渐得以建立起一种内含天命视角···

【南柯舟】耆宿远去成遗恨——与成中英教授：跨越时空的思想对话与学术传承

本文以作者与哲学家成中英教授跨越九年的两次深度思想对话为主线，通过个人回忆与学术访谈交织的叙事，展现了东西方学术思想碰撞与媒体伦理研究的传承脉络。

【刘国忠】清华简《成后》与西周早期政治

清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简组成，是一篇已经佚失两千多年的珍贵典籍，与西周前期的历史密切相关。整篇简文内容典雅古奥，语言风格与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同程度的残损，更增加了释读的难度。

【汪亮】某某书院五年（2022年-2026年）规划（草稿）

本规划是五年的规划草案。书院的发展是广义的公益事业的一部分，因此，书院的发展不可能脱离教育和文化规律的，书院的发展是一个细水长流的事业。因此，我们应该本着“功成不必在我”的精神来做书院。

高波 著《天下之极：世界枢纽观念的古今之变》出版暨后记

本书是一部关于中国天下观念的通论。全书包含两个相互关联的层次：一为“极”的观念史，在天地之学与儒学、象数与义理的交互中，探讨“太极” “北极” “无极” “中” “周行” “形势”等观念的群体演变；二为天下观念的古今之变，尤其是世界枢纽（古称：天下之极）观念从两汉至晚清的转型。

【柯小刚】让《诗经》教泽连斯基怎么做

不蹭热点，也不站队，只是略为记一下昨晚的诗经日课中讲《邶风·旄丘》直播中讲到的一点意思。

2025年度《民本文献集成》编纂课题招标公告

为深入贯彻落实习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化的重要讲话精神，系统挖掘古籍中蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，使民本思想研究更加丰富完备、更加体现时代特色，推动民本思想实现“创造性转化、创新性发展”,2021年7月以来，经多次专家研讨，武汉大学与贵阳孔学堂共同启动《民藏》编纂工程，由《民本文献集成（初···

【苗泽辉】“六经皆史”与“经史分立”——章太炎与廖平经史观之比较

章太炎与廖平在经史观上存在显著差异。章太炎提出“六经皆史”，解构了传统经学的神圣地位，推动了学术研究的自由与开放，促进了学术范式的重构。廖平则坚持“经史分立”，认为经学与史学在性质、功能及价值取向上存在本质区别，并通过对微言大义的深入阐释，维护了经学的独立性与神圣性。

【李荣山】究天人之际：康有为的纠结与普遍性的两难——从费孝通出发的考察

康有为在天人之际的纠结揭示了近代以来从中国出发的普遍性始终面临两种根本的困难。费孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有为激进平等主义的大同，试图恢复以“推”的方式从差序格局达至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中华民族多元一体的历史实践经验，以及对西方处理族群关系的经验的反思，是全球化时代激活从中国出发···

【高季红】情理兼备：朱熹解《摽有梅》辨正

朱熹关于《诗·召南》中《摽有梅》之主旨的讨论，常为后世学者从伦理、文学等角度提出批评。他们通常认为朱熹对该诗存在较严重的误读，不仅前后矛盾，还否定了人情的合理性。但我们若细究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》独特的历史文化背景来阐述己见的，其解读不仅一以贯之、实事求是，还恰恰证明了他对情的重视。

【杨光亮】江西书院文化 ——千年文脉的精神传承

九州文枢，书院为钥；千年文脉，钟灵毓秀。江西，素有“文章节义之邦”之美誉，书院文化在这里生根发芽，绵延千年。

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