儒家网乙巳（2025）新年贺词｜像孔子那样“圆满了生活，恰好了生活”
这个世界会好吗？只要您倾听儒家心声，做“问题中人”，集思广益，群策群力，这个世界就会好。
【邓秉元】颜氏之儒抉隐
在孔子之前，晚周学术已经形成三派，此即讲求诗书礼乐的绅之学、旧法世传之史与狂简派。孔子崛起于旧法世传之史，其后又吸收了狂简派的精华，并最后拯救了绅先生的诗书礼乐之学，因此成为周公之后虞夏商周四代学术的集大成者。
儒家网2024年度十大好书（思想学术类）揭晓
1.陈明 著《易庸学通义》2.范瑞平 著《当代医疗与儒家思想》3.姚洋、秦子忠 著《良治——来自儒家政治的启示》4.张晚林 著《行道者、弘教者与整治者——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究》5.曾亦著《从素王到真王：刘逢禄〈春秋〉学研究》6.白彤东 著《探寻理想政体——儒家的差等秩序》7.俞江 著《〈周官〉与周制——东亚早期的疆域国家》8.···
【成富磊】“天降下民” 与中国治理秩序的演进
君民关系是政治秩序的元问题。周人亦是体察及此，故而将君以为民的政治伦理径直勾连于上帝。春秋以降，伴随天命信仰渐颓，这一理论的神性根基日渐消散。及至战国，作为圣之时者的孟子遂隐没此句的神圣维度，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的新的理论形态。其中意识显然延续自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原则。由之，这一渊源自华···
【陈居渊】“情”与“善”：焦循诠释《周易》的社会伦理关切
“迁善改过”，并不完全是人们常说的改正过失或错误，而是说通过道德自律来体现自身的修养境界，其哲学基础虽然貌似孟子的性善论，但是其底色则是汲取了告子的人性理论。“保合太和”，则是提倡一个统一和谐、人人皆以真情相与的和谐社会，从而演绎焦循关于社会的治乱兴衰、圣人匡时济世的经世之学，具有鲜明的时代特征，从而拓展了《周易···
【曾海军】汉初政统的延续与更法辨析
贾谊主张“改正朔，易服色”，以兴儒家礼乐的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黄老之言”，另一方面对方术有浓厚兴趣，更容易被阴阳家吸引，故而导致这种更法的失败。公孙臣提出“汉当土德”，几经波折之后才得以取代秦王朝的水德。这意味着儒家的“任德教”更化承秦而来的“任刑法”，最终以儒家的思想品格提升了刘汉王朝在政统上的延续与更···
【林孝斌】孔子“无间”思想的认识论意涵解析
孔子在《论语·泰伯》中以“禹，吾无间然矣”指称他和大禹间的“无间性”。孔子的“无间”思想是兼具个殊与普遍性意义的认识论命题。该命题意在揭示跨越时空的不同主体之间的感通如何可能。由于感通是一种原始认识活动，其内在结构由情感与观念复合而成，故该命题是一重要的认识论命题。
【任锋 杜立昊】超越帝国迷思：钱穆秩序论述的三重异议
帝国是钱穆关于秩序论述的重要反思性论题。他在三个层面提出对帝国的异议。三者相互交织，贯穿着以大一统反对帝国、以和合性取代支配性的逻辑，构成了较为系统的反帝国论说，为当下超越帝国迷思提供了有益参照。
《这个世界会好吗？（续编）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾恺序
本书是梁漱溟先生与美国芝加哥大学艾恺教授于1984年、1986年二度对谈的记录（1980年初次访谈后整理成书，即为《这个世界会好吗？》）。在本次访谈中，艾恺的问题侧重于梁漱溟在20世纪上半叶的经历，年逾九十高龄的梁漱溟先生思维清晰、娓娓道来，畅谈民国风云，自述与毛泽东、李大钊、陈独秀、蔡元培、章士钊、梁启超、陶行知、李济深···
【樊志辉】普遍性、确定性的现代性“春秋公羊学”是如何可能的——从康有为的经学叙事···
康有为的经学叙事是儒学现代转换的第一次尝试。康有为运用“春秋公羊学”的思想进路，重新诠释了中国思想传统，塑造了孔子作为改革家和教主的形象。康有为以对董仲舒思想再诠释为中介，在现代性的语境下重新建构了现代性的“春秋公羊学”。康有为经学诠释的叙事方式与内在逻辑，是考察他的现代性春秋公羊学的普遍性与确定性这一问题所必须···
【刘梁剑】瞽瞍难题与孝道的唯义主义
舜之事亲，涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现，依照瞽瞍难题，儒家的孝道是唯义主义，既不是唯意志论、权威主义或盲从主义，也不是苏格拉底式的理性主义。义者，宜也，在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形。
【余一泓】新学遗响：晚年熊十力的经学评论
哲人熊十力晚年著有观点激进的儒学专书，弘扬儒经固有义理、回应时代需求。其中侧重《周官》的经学评论不仅是他立论枢纽之一，也富含上通清季学风的诸多线索。本文并非是对《原儒》、《乾坤衍》代表的十力后期著述之整体的研究，而是基于他批判式承继清季经学问题的经学评论，比照相关学人思想的研究。希望本文能呈现出历史中的熊十力···
【丁为祥】明代气学的发生机理与张载哲学之气学定性
明代气学究竟是如何发生的？其形成又存在着什么样的发生机理？应当说明王朝思想专制的不断强化不仅导致曹端“特从古册中翻出古人公案”，而且一定要将理学探讨引向“造化之理”的方向，这就形成了走向气学的趋势与可能；罗钦顺对朱子理气关系的颠倒又构成了从理学到气学转进的关节点；至于王廷相，则完全出自反佛而一以“元气论”为归，所以···
【佐藤将之】《论语》 “仁” 概念的多层意涵与其中国古代政治思想上的意义
本文透过“观念史／概念史”研究途径，借由分析『论语』中的全部“仁”字用例之内容，以及其与“孝”“礼”“圣”等概念的关系，试图阐明『论语』「仁」概念的多层意涵，以及由其多层性所呈现的政治思想上的独特意义。
【陈赟】秩序、定分和人情：差序伦理何以能“天下一家”？——以《礼记·礼运》为中心
一方面，人各有分的政治秩序在深层次被引向了向内用力的伦理生活，每个人皆有其上天赠予而人无法予夺的“性分”，人在此内在“性分”中即可上通于天，从而得以自我实现，并获得归属感；另一方面，对人情的引导和治理可使人心由离而合，这是达成天下一家的又一关键。
【范忠信】《明刑弼教——中国法律传统的基本精神》再版序
《明刑弼教》不局限于晦涩难懂的陈条旧令，讲述中国古代法律之历史，而是抽丝剥茧，去其躯体，得其精神。全书从中国法律文化的哲学基础、地理环境与中华法律传统的关系、小农经济与中华法律传统的关系、宗法社会与中华法律传统的关系、中国法律思想的伦理属性、中国传统的法律与道德关系理论等十五个方面或角度对中国传统法律文化的特···
【张学智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易经的解释之作，更是一部伦理学著作。从卦德、卦象、卦名等方面进行剖析，可以发现《周易大象解》通过揭示物象中蕴含的哲学意义来阐释士君子道德修养的总体特征。王夫之以周易卦象所体现的景物作为人修德的效法，既有对解经方法的提揭，又有对君子修德的阐发，其重要解易原则“天人合德”“乾坤并建”“···
【孙磊】重构天下文明图景——晚清春秋公法观再审视
《万国公法》所引发的晚清经世儒者对西方国际法的争论，值得从文明与国际法关系的视角重新审视，春秋公法观蕴含的文明主体性尤其值得重视。以康有为、唐才常为代表的今文经学公法观，致力于以儒家普遍主义的仁学构建公法基础，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，从仁义法的层面对西方国际法的强权主义展开批判。以廖平和宋育仁为代表的···
【林桂榛】拜登赦子非“容隐”行为，属“负父而逃”行为，合法否另论
孟子突出舜不惜弃其天子位也要保其父不收监或被判刑，反映了当时孝悌礼俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德与宣教之苦口婆心。孟子喜欢讲好听故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜见之矣”，孟子何曾实见过舜及舜”五十而慕父母”的事实呢？如《庄子》爱好讲孔子不好听故事而已，不能当真的，会意即可。
【杨家辉】拜登赦子能否等同于儒家的“亲亲相隐”或“舜负父而逃”？
拜登身居总统之位，以公权力赦子，既不能在美国现代政治秩序中寻求解释，也不能从儒家思想中获得整全助力。在美国现代政治秩序中，拜登任私情而坏权力，破坏了美国政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居总统至公之位，而不能比附非公的父子相隐；且其赦子是发生在居位期间，也没有跳出政治与文明的秩序，不能比舜而实现对人伦的还原。
