【汪沛】“伴侣机器人满足了儒家对理想妻子的想象”：何种儒家？谁的想象？
方旭东从“儒家妇道的角度”，论证了伴侣机器人（更常见的叫法是“性爱机器人”）满足了儒家对理想妻子的想象，是完美顺从的妇德理想。本文旨在指出方旭东“儒家”论述之下的个人主义色彩，揭示将性爱机器人作为“理想妻子”的想象背后的暴力本质，并且阐发儒家夫妇伦理中蕴含的他者哲学。
【许石林】中式父子“如何走出这一步”
尽管时移世易，中式父子多数无法摆脱中国人的宿命和天性，而不得不选择与前人并无二致的父子关系，但毕竟时代已不同，父子之间虽不能失于狎亵、误陷猥昵，仍应该尽量多沟通，父慈子孝，万古不易，“多年父子成兄弟”固然罕有，而彼此内心应主动开启一线天光，不要被动消耗、僵持等待，尽量“走出这一步”。
【汤勤福】疑非圣人之言：朱熹论《孝经》
朱熹是重视《孝经》的，因为《孝经》中蕴含着义理。他认为《孝经》传自孔子与曾子答问的内容是“经”，其他“杂引传记以释经文”的内容属于“传”。朱熹持仁体孝用的观点，从天理论高度，阐述了仁之未发、已发与孝的关系，构建起一个能够解释所有人际关系的“孝—礼”结构。
【卜宪群】秦汉的乡里社会与国家治理
秦汉四百多年的历史，乡里不仅始终是国家最重要的经济基础、政治基础、文化基础与社会基础，也始终是国家治理的重要对象。秦汉乡里社会与国家治理积累了丰富的历史经验，也留下了深刻的教训，在中华文明发展史与国家治理史上占有十分重要的地位。
【周伟驰】奥古斯丁与中国礼仪之争
明清之际中国礼仪之争涉及对中国祭天、祭祖和祭孔的理解，以及对中国宗教的一般理解。礼仪之争起因多样，涉及教廷与修会、修会与修会、国家与教廷、国家与国家等之间的利益之争，也涉及神学派别之争。
【朱汉民】论宋儒的新经学思潮
宋学是一种不同于汉唐经学的新经学形态，其能够迅速发展起来并取代汉唐经学的学术地位，是建立在有破有立的基础之上。宋学的“破”，即宋儒首先对汉唐经师的章句训诂之学展开怀疑，进一步发展到对经典传记甚至经典本身的怀疑，从而动摇汉唐经学的至尊地位。宋儒的“立”，即建构新的经典体系，通过重新诠释这些经典而建构新的义理体系，从···
【王玉彬】张之洞与儒学的近代转型——以《劝学篇》为中心
《劝学篇》不仅是清末新政的纲领性文件，也是在时代变局中“存中学”的引领性方案。张之洞关于儒学与经学的定位虽以维护圣教为本意，却为儒学与经学之近代转型提供了助力：首先，“学”之视域的开显使得儒学既成为众学之一，又被限定为以治身心为要旨的“内学”；其次，在新式学堂中设立的“经学科”或趋于通识化，或趋于专业化，蕴示着儒学之···
【李记芬 李晨阳】友爱与道德之间的张力及其解决——儒家哲学的回应
儒家主张友爱有其自身的独立价值。友爱与其他道德价值确实存在一定的张力，但彼此之间可以相互协调、平衡，即以和合的方式共存。因此，友爱与道德也不是完全相互独立或者相互矛盾的关系。重审友爱的独立价值，并正视友爱与其他德性之间的张力，有助于我们追求最终的理想生活。
【陈壁生】中国文明“礼乐”性质的形成：后郑玄时代的制礼运动
汉代末年的经学大师郑玄以礼为本，遍注群经，使“周礼”成为后代王朝制礼可以模仿的典范。而三国西晋对“太平制礼”的重新理解，使“太平”的内涵从符合天道的秩序转变为消弭战争的状态。最终，晋初以《周礼》中的“五礼”为标准制定晋礼，开启了后世每一代王朝建国即制礼的历史。一朝的礼制不一定彻底施行，但表明了国家认同的基本价值。制礼···
【邱立波】从哲学到经学——杨儒宾著作读后
本文尝试借助牟宗三哲学的视野阅读杨儒宾教授的著作。儒学在杨氏著作中也是常见用词，从哲学到经学，未尝不可说成从哲学到儒学。
【蒋庆】《王道图说》之创作背景
2018年夏，天津齐义虎问学于龙场阳明精舍奉元楼之繙经阁，论学中蒋先生谈及《再论政治儒学》一书中《王道图说》之创作背景。此创作背景蒋先生此前未曾提及，世所未晓，甚为珍贵。故刘怀岗特据录音整理成文，以飨读者。
旁观者言丨田飞龙评说：当代中国的左派、右派及大陆新儒家出场
大陆新儒家的出场，客观上增加了中国转型思考的资源复杂性与路向复杂性，但却是必要的和切时的，是真正补齐了中国左右之争中传统主义的长期缺席，打破了既往由新左派（体制右派）和自由派（民间左派）相互对堪所造成的思想性垄断格局。
【陈素芬】中国、女性主义与儒家遗产
中国女性因为工作和家庭的双重压力，在考虑结婚和生育孩子时往往有些犹豫不决，对此，我们很容易将其归咎于儒家的性别歧视。但是，陈素芬教授写到，这是一个错误，我们需要将儒家哲学与当时带有压迫性的父权制规范区分开来。儒家的仁爱和修身价值观能够丰富当今的女性主义，支持人人都获得平等的机会。
【高瑞杰】酒以藏礼：酒的天人属性与宗周礼乐文明
如何感通神明是上古礼乐文明的重要课题。三代礼乐文明从尚气、尚声至于尚臭，最终确立灌酒于地，而后酒香升腾于上，求诸阴阳于上下左右以歆神、降神的宗周酒礼文明。酒鬯之设一方面以歆神降神为职志，成为沟通人神的主要载体；另一方面又以合欢宴乐为归依，成为敦亲睦族不可或缺的组成部分，天道与人道、神圣性与世俗性通过酒鬯之设真···
【汪沛】母亲与女性：从精神分析角度谈儒家温暖现象学
从精神分析的角度来看，母亲与女性有着根本差别。母亲指向同一性，而女性指向他异性，两者不能同时并存。恰恰儒家具有列维纳斯的爱欲-生育现象学所不具备的优势，也就是儒家认为个体性的产生和成熟需要漫长的时间。亲亲之爱中主体之间的距离就可以有随着时间和时机而变化的特征，因此儒家可以兼顾一个女人作为母亲和作为女性这两个维度。
唐文明 著《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社会》出版
本书围绕《形影神》《饮酒》《桃花源记并诗》三组诗文及历代诠注，揭开陶渊明思绪流连的独特地带与深邃旨趣，及其由儒而隐的心路历程。
【马宝林】“名教”与“自然” ——余敦康的理智与情感
从1978年老余被调到中国社科院世界宗教研究所工作到2019年他因病辞世，差不多是四十年，而我们相遇相伴的岁月，也正好是这四十年。我想，这或许是命运的一种安排。提起那四十年间的点滴，我都还历历在目，却又不知该从何谈起。想了想，最后决定还是谈谈我所了解的他这个人：他是个有责任感、有事业追求、有组织、有纪律、有担当的人，···
儒家网2024年度十大好书（大众普及类）揭晓
1.梁漱溟 口述、[美]艾恺 采访《这个世界会好吗？（续编）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）2.郭齐勇 著《四书通识》 3.陈明 著《江山辽阔立多时》4.阎建滨著《过中国节 守中国礼——传统文化中的节庆礼仪》5.方朝晖、闫林伟 著《大家读〈中庸〉》6.曾亦 陈姿桦 著《古人的日常礼仪》7.吴钩 著《宋朝小日子——千年前的人间烟火》8.宋立林 ···
【吴飞】由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
巫史传统乃是中国古代宗教的主流，需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论，其中一个基本原则是，越是高等级的祭祀，越是尚质，因为不能以人的方式来理解天神。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜，而巫史传统中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神，这···
【高海波】贺麟论宗教与儒学
贺麟认为儒家思想的现代展开，一个重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神来充实儒家的礼教，以期为新的社会与人生提供精神基石。贺麟的对宗教的看法超越了“五四”运动时期胡适等人，将中国人对西方文化的认识引向一个新的深度，也将中西汇通带到了一个新的高度。
