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【陈春芳】王船山明德观与《大学》工夫论的建构

朱子《大学章句》曾造成了明德属「心」还是属「性」的争论，对此，船山认为明德直指为心，乃心之本体，也是心统性情之心，性澄明于心的过程就是此心与外物相接发出情的过程，这体现出「以心显性，用中备体」的思维路径。

【闫利春种娟】政治合法性视域下西汉“河洛”观念的嬗变

因西汉儒学着力建构政治合法性思想，“河洛”亦获得了新的内涵：司马迁发挥“河洛”的地理文化意义，主张超越“形胜”而追求“德胜”的治道思想，以三代礼治所体现的中道原则建构其政治合法性思想；刘歆通过八卦、《洪范》赋予“河洛”以“经”的内涵，建构他的正统思想，藉此解决西汉的德运问题。

【贾安琪】制礼与化民：《大清通礼》与清代基层社会秩序构建

在《大清通礼》中补充士庶礼仪的相关内容，并突出《通礼》简明易守的规范性格成为清朝统治者伸张皇权、推行教化的重要举措。但是，形式上趋于完备的《大清通礼》在各地的颁行情况并不理想。随着道光朝续纂《通礼》及依据《会典》《通礼》制作的“简明规条”的刊布，《大清通礼》的相关内容得到更为广泛的应用与普及，对基层社会秩序的构···

【廖申白】儒学仁心－良知义理的“形上”伦理学的新开展——中国伦理学建设之需要及···

中国伦理学建设不仅是传承中华优秀传统文化的重要基石，也是构建人类命运共同体、推动社会文明进步的核心性文化建设要素。面对全球政治、经济、文化等方面的冲突，尤其是西方主流伦理学理论的输入，中国伦理学面临新挑战。

【段重阳】人性论与历史哲学的形而上学基础——以牟宗三哲学为例

牟宗三将历史视作“理”在人之行事中的展开过程，因而人性论是历史哲学与形而上学的理论中介。“理”分为“实现之理”和“形构之理”，表现在人性结构中就是“综合的尽理精神”和“分析的尽理精神”，中国和西方的历史就是这两种理性的实现过程。

【卢兴】儒家如何定位道德情感？——以朝鲜前期的“四七论辩”为中心

朝鲜前期的“四七之辩”在朱子学的框架之内展开，退溪力图以“理发”凸显“四端”的超越性，将“四端”与“七情”视为异质异层的两种情感。而栗谷恪守朱子“情即气”的界定，将“四端”与“七情”视为同层包含的关系，并以至善之“意”作为引导“情”的超越因素，在某种意义上成为道德情感的替代性方案。

【郭畑】南宋苏学的道统竞争及其困境——以淳熙四年孔庙礼议为中心的观察

苏轼具有强烈的承道自信和传道意识，苏学一度也被一些士人视为儒学正统。苏学虽然在北宋后期遭到新党集团的严重打击，但最终在南宋崇尚元祐的背景下强势反弹，并在宋孝宗时期达到极盛。关于淳熙四年的孔庙礼议和苏学之盛，张健先生曾作出过相当精彩的分析，但其将苏轼未能从祀配享的原因主要归结于“遭到理学集团的阻挠”，或许值得商榷···

【闫云】道体与治体：胡瑗《春秋》学思想的体用之维

《春秋》学肩负着体证天道性命之理的道体和奠定立国根本规模的治体的双重使命。以道体为治体的正当性来源，以治体作为道体的客观化落实，赓续着儒学全体大用、内圣外王的宏阔规模。这样，王道政治的重建才具有根本的合理性依据，并且能够在吸纳文明新质过程中做到因时创制。基于此种明体达用的“安定规模”，儒家经学能够不断地激活和增···

【周鲁】今人论启蒙救亡为何多无稽之谈？——驳李泽厚先生

李泽厚先生以饱满的文学激情而热情讴歌的所谓“启蒙”，并不是被所谓“救亡”压倒的，而是“启蒙”自身就存在着极大的蒙昧性，从而必然导致很多方面的灾难性后果。这种灾难性的后果，不仅体现在当年的所谓“救亡”过程当中，而且这种“启蒙”自身的蒙昧性，又延续到二十世纪八十年代所谓的“启蒙”重启过程中，当然，在李泽厚先生这篇讨论“启蒙”与···

【张容南】积极老龄化的儒家叙事及其孝养困境

与西方社会的方案不同，东方儒家伦理提供了另一种积极老龄化的叙事，该理解不是聚焦于生产力，而是关注一个变老的社会如何帮助个人应对越来越长的生命周期，实现好的生活。儒家的“学”与“孝”是帮助我们实现积极老龄化的两种重要方式。

【梁涛】孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度——一个误读的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是战国授田制，但由于坚守“恒产”“取于民有制”“谨庠序之教”的仁政原则，其制度设计与战国诸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是为滕国设计的土地制度，可以对孟子的仁政理想有新的认识和理解。

【郭齐勇】我是中国文化讲习班的首届学员——我与中国文化书院

在八十年代以来的文化热中，中国文化书院起着很重要的作用。中国文化书院举办的一些列活动反映了那一时期中国思想文化界的活跃氛围，体现了老一代学人无私奖掖后学的精神，渗透出中华文化持久而浑厚的生命力，以及如何推进中华文化创造性转化、创新性发展的丰富性、复杂性。我本人也积极参与了上面提到的活动，获益匪浅，我始终感谢萧···

讲座纪要 | 毕游塞：儒家复兴与想象力——借助保罗·利科哲学的一些思考

毕教授的研究致力于从哲学、历史、人类学、社会学和宗教学等多学科的视角出发，探讨儒学与现代性的关系，旨在理解儒学在当代社会的复兴与影响力，今天的讲座即与此相关。

【王达三】中国没有什么“古典学”，更没有什么“中国古典学”

起初以为，在声势浩大的“国学热”背景下，设立“国学”学科或专业只是个时间问题，而且不会久远。但新近发现，“国学”学科或专业没有设成，反倒是出了个“中国古典学”专业，据说是取代或覆盖了“国学”专业。开始还以为是“中国古典文献学”专业，觉得这大体是成立的。仔细确认名称后，感觉还是较多较大问题值得讨论的。

【杨庆中景海峰王中江】论中国古典学（三篇）

今天所谓的中国古典学，是以中华古代文明与典籍为研究对象，以探源、培根为基点，以整体把握、系统呈现为方法，以服务当下、走向世界为目标，深挖经典内涵，辨章其流变脉络，梳理中国传统经典知识体系的结构特征，考察其在历史不同发展阶段对中华文明乃至周边世界的意义，揭示中华文明对人类文明发展的价值。

【李会康】东宫看汉家制度初纳儒术

汉高帝朝东宫是关乎汉家制度存续的核心建制，既体现了帝室吸纳周秦故事的传承理念，也展示出对儒学礼制的包容态度。汉高帝因利乘便设置太子及其从臣职能，东宫礼制因而呈现出“便宜”的特征，儒术因以礼学之长为高帝所用。儒生受命教谕东宫后，将“宜适”之礼引入帝室。与高帝杀伐果决不同，东宫展示出汉家政制温和的一面。

【陈彦军】儒教之辩与民间信仰活化：以萧太傅信仰为例

陈明则从建设的视角提出，以理代天的理学的兴起反而造成儒教“无根偏枯”，因此需要从公民宗教视角重新理解儒教。笔者的闽台萧太傅信仰研究部分印证了陈明的观点，进而表明民间信仰是中华民族在复杂历史变迁和多样地域环境下，由生存繁衍而产生的多种需求自然衍生的结果，同时与宋明理学兴起并推动中国社会整体儒教化息息相关。