【邱振华】默识与体认：薛瑄的穷理工夫论
薛瑄重视默识的概念，是因为贯通性与天道是其哲学思想的核心内容。从薛瑄对默识工夫的重视，可以看出他在工夫论上明显有注重内向体验的倾向。薛瑄对默识概念的使用仍然是继承程朱，他所说的默识并不单纯指默坐澄心、体验未发的工夫，而是兼具内外的默识心通。在薛瑄的工夫论中，默识与体认又是相通的概念，默识主要是心地工夫，体认则···
【胡游杭】情礼之辨——万斯同的丧服丧礼学论析
将情作为礼的基础根源必然推导出亲亲优先于尊尊的礼制原则，但当礼要落实应用于具体场景之时，亲亲与尊尊原则亦当根据实际情形而有所考量权衡，是以万斯同提出“情固宜从厚，礼贵乎得中”的理念，以调适平衡亲亲与尊尊的适用范围。
【陈赟】“道事合一”：儒家历史形上学的实践性和开放性
“见之于行事”作为中国历史意识的原则，内嵌到中国的经史传统之中，形成了不是以空言（概念、理论、学说等）显明道义，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。这一原理意味着儒家历史形上学的在道与事之间建构的原初关联，道的显现不能脱离人所行之事，道之显现优先于道之存在，以事显道凸显了儒家历史形上学的实践品格。
如同一声惊雷——西政人蒋庆
帮教小组与蒋庆的讨论、辩论，始终是在一种平等、尊重、尊严的氛围中进行的，到最后的结果是：学校尊重蒋庆保留个人观点，蒋庆不再公开发表激进言论。上级所期待的转化“问题学生”的政治卫星，始终没能从歌乐山升空。毕业后，学校特意将蒋庆留校，领导和老师们认为，只有西政得天独厚的平等、宽容的学院氛围，能够包容蒋庆，使他尽情地···
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陈赟 著《文明论的历史哲学》出版暨导论
以对西方历史哲学的检讨为基础，立足中国传统，努力发展新型历史观：以多元交织的意义之网替代近代西方的线性进步论，以“天下归仁”扬弃以自由为中心的历史叙事，以历史生生论克服历史终结论和历史虚无主义，以多元一体的共生意识替代文明冲突理论等。在世俗化时代，这是一种在历史内部把握历史意义、建立历史性生存的开放历史观。
【宋立林】孔门后学如何进入学术史？
儒者的生命，除了体认文本中的“道”之外，还必然有赖于同“证道者”“先知先觉者”生命的亲近，从而获得真正的体知。“以生命点燃生命”便成为儒家传道的一种诠释活动。而这样一种“中国特色”，使得中国诠释学有了自身的价值。
【杨泽波】再议“圆善” ——对卢雪崑教授批评的回应
圆善有广义和狭义之分，广义圆善包含社会制度问题，狭义圆善只属于伦理道德层面。“伦理共同体之圆善”是其广义，牟宗三所论圆善则主要取其狭义。广义圆善固然有意义，但不能认为据此便可以完全解决狭义的圆善问题了。
【高瑞杰】汉末经学变局：从《春秋》到“周礼”
两汉经学发展至郑玄，从此实现经学之一统，六经归礼，并以“周礼”为美备之说，渐使两汉四百年今文儒者对“制礼作乐”持矜慎态度之坚守得以瓦解，并以礼为纽带，以时空等疏通方式顺利解决了“五经异义”等群经扞格之问题。此后，六经皆礼逐渐走向六经皆史，从而为经学有效进入王朝礼仪实践、参与礼乐文明奠定了基础。
【杨朝明】《孔子家语》与中华文明研究新视野
鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关学术问题，其价值绝不在“四书”之下，完全称得上“儒学第一书”或“孔子文化第一书”。《孔子家语》最为直接的价值，就是增加了数量庞大的可以利用的重要文献资料，以资印证校验《论语》等早期典籍文献的记载。在传统学术研究的方法论方面，《孔子家语》“伪书”案的终结，为中国历史文献研究方法提供了借···
【李若晖】弃其天伦：何休篡改《公羊》发覆
《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，引起学者争论。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。进一步分析《观德》与《顺命》二篇的内容，可知“鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命”皆属“天伦”。“天伦”只见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，《五经异···
【邓秉元】关于“第三期经学”的设想——经学研究的回顾与前瞻
在回到对未来经学的展望之前，应该点明的是，那种认为经学已死的观点在今天其实已经没有意义了。现代新儒学的存在以及当前经学视角的复归，足以证明传统学术依然具有活力。经学假如要避免成为外在力量的工具，实现真正的复兴，反而应该像东周一样，从庙堂回到自由的民间，独立地面对整个世界。孔孟皆以师道自任，通过对经学大义的重新···
【李竞恒】孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体
孔子教授门徒，并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动，孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。。君、亲、师有着共同的来源，封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”，作为首领又掌管领导和教化功能，角色为“师”，孔门则是以模拟血亲的关系，实现了君、亲、师合一的新方式，发展出适合新时代的共同体建···
【张昭炜】天泉证道的问题与解决方案——方学渐对于龙溪学的批判与方以智的统合
龙溪学显赫于天泉证道，方学渐追根溯源，辨析龙溪对于王阳明之教的误解与偏离，表现在“良”的本义、有无的对峙、道体功夫的一致、王阳明的开阖、证道的仓促等方面。方学渐之学由其子方大镇与同乡吴应宾推进，至其曾孙方以智集大成，在纠正龙溪学之弊的基础上，道体论发扬“潜无于有”“藏虚于实”,功夫论主张“藏悟于学”,形成阳明学理论发展···
【余一泓】论马一浮儒学思想之形成
在20世纪初的十余年中，马氏热心批评时政、讨论良政之理，但强烈的道德意识又使得他决意远离恶浊的现实政治。随后的二十年中，马氏致力研究了作为出世法的佛教，同时保留了自己的入世关怀，将大乘思想融入了所宗奉的性理之学当中。在此背景之下，马氏于1938-39年间所成之讲座文稿中系统展示了以道德自修兼济天下的学说，反映了他儒学···
【陈越光】是谁主持编辑了《梁漱溟全集》
1９８９年《梁漱溟全集》开始出版，１９９３年得以全部出齐。这是中国文化史、儒学史上的大事，其意义必将愈来愈受到重视。组织此项工作的，是民间学术机构中国文化书院；统筹、主持其事者，为时任中国文化书院学术委员会主席、著名历史学家、文化史学家庞朴先生。庞朴先生作为《梁漱溟全集》编辑、出版的主持者，对八卷、五百多万字···
【蔡祥元】中西哲学的始点与道路之辨——从丁耘和吴飞的论争说起
丁耘和吴飞从生育与制作现象的区别入手，对中西哲理的思想关系展开了讨论。他们的论争涉及中西哲学的始点与道路两个方面。生育与制作现象确实可以视作中西哲学不同的思想着眼点，但只有结合取象与定义这两种不同的思维方式，才能对中西哲理的差异作出更全面的把握。
【任锋 雷升伟】参与型公天下：黄宗羲在《明夷待访录》中的宪制筹划
黄宗羲的《明夷待访录》是一部有系统性宪制筹划的立国文献。他所调动的资源除了思想史和制度史以外，还包括历代政治经验。学校建制对政治实行全面领导，但在治理意义上又与后者构成一种二元体系，最终形成了以学领政的政教或政学一元而治理二元模式。黄宗羲实现了秩序理念上政治方案的替换以及宪制性调整，而参与型公天下在实践中发生···
【田文军】“文化失调”与“礼俗”重构——梁漱溟论“教化”“礼俗”“自力”与乡村建设
梁先生认为，中国这个国家，“集家而成乡，集乡而成国。”要振兴中国文化，只有“从乡村作工夫”，通过在乡村建设中恢复“教化”、“礼俗”、“自力”的文化传统，“伸张、发挥、开启”“理性”，重视“自力”，发挥中国人的“主体力量”，重构乡村的“社会构造”，恢复乡村的社会秩序，才能够在整体上达成“重建中国新社会构造的目标”。
【赵金刚】恻隐与亲亲——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝则是“为仁之本”。但从经典诠释的角度，却会发现“仁”与“孝”之间的张力：仁更具备普遍性内涵，孝则更强调血缘性。但如果从生生和万物一体的角度入手，重新审视仁孝关系，就会发现，仁孝之间并不截然分开，仁孝不是二本，仁孝恰恰展现了人在万物一体中的真实存在。
【肖俏波】谁之国家？何以安全？——先秦儒家国家安全思想论析
先秦儒家从春秋战国政治现实出发，反思了“谁之国家”“何种国家”“谁之安全”“何种安全”“何以安全”与“谁享安全”等问题，形成了较为系统的国家安全思想。针对先秦时期的国家危机及其原因，先秦儒家提出了道济天下以卫治道、仁政惠民以得民心、尊师重儒以广教化、正名养心以正人伦、明善诚身以位天地等解决方案，主张享受国家安全成果的主体···
