【余治平】以“周孔并称”取代“孔孟并称”：纠正儒学哲学化诸多偏向，走出一条复兴正路
上古圣王都是儒的现实化身和杰出代表，伏羲、女娲就是最早的“大儒”。以“周孔并称”取代“孔孟并称”或“孔颜并称”，则显然有利于还原儒家兼有礼乐刑政、道气心性的饱满内涵和博大体量，可以还原儒者的本来面目，纠正长期以来儒学思辨化、玄理化、道德化、哲学化的诸多偏向，因而可以走出一条儒学复兴的正路。
【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察
作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···
【陈乔见】拒斥性理形上学，翻转先儒之“倒说”——黄宗羲《孟子师说》中的气学心性论
黄宗羲尤其坚定气一元论的立场，重新理解“理”“性”“心”等概念，认为理为气之理，性为心之性，心为气之灵处，又从气之灵处即恻隐羞恶等心言性善，以习解释恶之来源；反对程（程颐）朱理学以仁义礼智为性、以四端孝悌为用的看法，认为仁义礼智因四端孝悌而后有。
【柳理】推动文化认同，马英九的大陆之行非常有建设性
但我们更要看到，团圆之所以珍贵，是因为两岸民众同根同源。如果没有根源上的认同，没有文化血脉上的相连，那么团圆的意义又何在？
【张辉】既为经师，更为人师——我所了解的李景林老师
梁慧皎在《高僧传》序录里针对以往所撰的名僧传，指出“名者本实之宾也，若实行潜光则高而不名，寡德适时则名而不高”，认为真正有修养和学问的未必有名，而名声在外未必有真学行。李老师曾用“高而不名”形容他的老师邹化政先生，我想用这四个字来形容他自己也是贴切的。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的严苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集释》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释
张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···
【郭齐勇】亦师亦友半生缘——怀念冯天瑜先生
冯先生走了，我很寂寞。
【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？
我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。
【刘梁剑】中国式现代化促进人类文明升维提级
中华文明的现代更新，其意义不在于创建一个试图接近西方却又“走样”的现代化，也不止于中华文明由古向今的自我更新，而是于中国大地上展开一场规模宏大的人类文明创新实践。经由中西文明既交锋又交融、古今文明既对抗又互渗的艰难历程，实际上已经孕育出人类文明新形态的种种端倪。
【田飞龙】马英九“祭祖之旅”书写和平发展新篇章
马英九先生此行缅怀先祖，纪念抗战英烈，而无论是先祖，还是英烈，都曾为中华民族永续发展作出牺牲与贡献。我们要学习传承历史文化精神的精髓，团结两岸中国人为民族复兴共同奋斗，并对两岸完全统一作出积极贡献。
【杨泽波】再议“旁出”——对一种学术批评的回应之二
在三分法视域下，完整的道德学说既有智性，又有仁性，由仁性提供动力，其学说才能有活动性，这就是“道德动力学”。朱子学理的问题正在于此，由于对仁性体悟不透，仁性不能充分发挥作用，致使整个学说缺少动能。虽然有此缺陷，但朱子所言格物致知蕴含着以智性对仁性加以再认识的内容，又有很强的合理性，在儒学“一源两流”的总体格局中有···
【刘东】儒家德教有何重要性？
在孔子的逻辑次序中，就算作为道德内核的“仁学”，构成了他念兹在兹的重点，然而，相对于构成了出发点的“认识”而言，它仍不具备学理上的优先性，仍要受到认识能力的制约，仍要被限定在认识边界之内，所以无论如何，它本身也都并不足以构成“本体”。
【田飞龙】中俄全面合作的性质、功能与新秩序愿景
中俄追求的全球和平安全秩序是完整、协调、不可分割的，与美西方的“霸权安全观”相竞争并有着规范性差异。从未来演变趋势看，中俄全面合作关系将首先在双边范畴典范展现上述新秩序的原则和规范力量，进而在更大范围包括联合国层次推进更为健全的多边主义实践和国际关系民主化。这是中俄全面合作关系的共识基础和理想愿景所在。
【李竞恒】孟子思想与克服“时间偏好”
个体的生命有限，但宗法承载的生命河流共同体可以无限，这样就不会只是考虑“三四十年之计”，而是会动辄考虑几百年、上千年的未来，那么博弈的行为模式就一定会很稳健，不会轻易干杀鸡取卵、竭泽而渔和不考虑长远未来和子孙的事。
政协委员陈伟志丨建议高考外语必考改选考，取消初高中英语主科地位
虽然多地把调整的重点指向英语科目，不约而同地降低了其权重，但也面临着三个突出性的问题：一是目前中考、高考英语科目测试重心过度集中在语法和阅读理解，缺少对语言表达能力的测试。二是是“应试英语”、“哑巴英语”的问题依然严峻。三是英语科目当前的改革存在“漏洞”。针对问题，需进一步推进中考、高考英语科目改革，创新初中、高中···
人大代表杨朝明丨关于建好中国教师博物馆助力师道精神传承的建议
习近平总书记2013年视察曲阜时，鲜明提出了推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重大方针，发出了大力弘扬中华优秀传统文化的时代最强音。今年是习近平总书记视察孔子故里曲阜10周年，为此，建议建好孔子故里的中国教师博物馆，打造赓续民族文化记忆、保护教育历史遗产、涵养教师精神家园的“新杏坛”。
【任文利】儒教与儒家，文明与帝国——读陈明《儒家文明论稿》
陈明他希望用帝国叙事或者用文明叙事来解决民族国家的问题，可能也不是适恰的。民族国家这样的一个问题，确实还是一个问题，但这对中国而言其实是一个不成问题的问题，或者说是我们今日国人自己造成的问题。
政协委员张其成｜关于发挥民办书院功能助力中华文化复兴的提案
党的二十大报告强调传承中华优秀传统文化，弘扬中华传统美德，以增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。具有千余年历史的“书院”，历来是中华优秀传统文化活态传承的重要载体和推动力量。当前民办书院的发展和文化功能的发挥存在着诸多问题。为此建议：明确民办书院的法律地位，发挥民办书院的人文教化功能，(促进优化书院自身建设，激···
【朴炫贞】朱熹与王阳明的体用与中和
本文将朱熹的体用观下界定为“划分性体用观”，而王阳明的体用观界定为“连续性体用观”。本文又以朱熹与王阳明的体用观为基调，对于两者的中和说进行探究。朱熹明显地区分未发与已发的境界，其要点便是“先涵养，后察识”。与此相反，在王阳明的体与用、中与和是同一本体的不同状态，而不是异质异层的关系。
